التقى رئيس جامعة وارث الانبياء الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى بوفد جامعة العميد برئاسة الاستاذ الدكتور جاسم المرزوقي رئيس الجامعة من اجل فتح افاق التعاون بين الجامعتين للنهوض بالواقع التعليمي نحو الافضل ، وقال المرزوقي اطلعنا ميدانيا على الجامعة ورأينا الرصانة العلمية التي تتمتع بها من كافة النواحي والبنى التحتية وصرح علمي ممتاز ونسعى للتكامل مع جامعتنا واننا في جامعة العميد كلجسد الواحد مع جامعة الوارث
2018/04/14
استشعارا بالمسؤولية وانطلاقا من مبدا من لم يهتم بامور المسلمين ليس بمسلم ،زار وفد طلبة واساتذة جامعة وارث الانبياء المستشفى الحسين للامراض السرطانية وتحدثت الدكتوره مواهب الخطيب مسؤولة قسم التطوير الفكري والمعرفي في الجامعة قائلة : ان الهدف من الزيارة هو استشعار المسؤولية من قبل الطلبة نحو المرضى من ابناء شعبهم وتخفيف الامهم ومبينة ان هذه المبادرة من الطلبة ستتبعها مبادرة اخرى من الطلبة للتبرع بالدم ،فيما قال الشيخ عبد الزهرة امام مسجد الزهراء في الجامعة:ان هذه الزيارة هي ثمرة جهود الطلبة الذين هم من بادرو بها ونحن نفتخر بان نكون معهم في هكذا زيارات وعوننا لهم ، فيما اكد عدد من الطلبة ان الرفع من معنويات المرضى ونقل معاناتهم والعمل على التخفيف منها هو شيء قليل بحقهم بل وواجب على كل عراقي شريف مخلص للبلد شاكرين تعاون الجهات المختصة في الجامعة لانجاح هكذا مبادرات.
2018/04/14
من اجل دعم مسيرة رعاية الايتام والمساهمة في بناء شخصية الطالب الجامعي زار وفد من اساتذة وطلبة جامعة وارث الانبياء مدارس علي الاصغر والسيدة رقية (عليهما السلام)للايتام، وقال الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى رئيس الجامعة ان الاطفال الايتام هم مستقبلنا في العراق وهذه الزيارة هي بداية الطريق من اجل تعاون اوثق مع هذه الشريحة المهمة ، وعبر طلبة الجامعة بان هذه الزيارة جائت بمثابة العرفان لأيتام الشهداء الذي ضحو عن الوطن والمقدسات وان الاهتمام بهم واجب علينا جميعا
2018/04/14
بمناسبة ولادة ام ابيها السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أقامت كلية التمريض حفلا في الأقسام الداخلية للطلبةوبين د.خميس عميد كلية التمريض ان هذه الاحتفالية جاءت للاحتفال اولا بهذه المناسبة العطرة وكذلك لزيادة اواصر المحبة والتواصل مع الطلبة بما يخدم العملية التعليمية موضحا بان الاحتفالية تضمنت القاء القصائد والانتاشيد الولائية وإقامة مأدبة عشاء وتخلل الحفل العديد من الاناشيد والقصائد التي تغنت بهذه المناسبة .
2018/04/14د.مواهب الخطيب بسم الله الرحمن الرحيم وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً * فَأَتْبَعَ سَبَباً * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً *قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً * سورة الكهف 83-89تدبر الاية:من وحي التدبر بقصة ذي القرنيين الذي استطاع ان يبني سدا ويحل مشكلة ومعضلة اجتماعية ان احد خصال هذه الشخصية الموفقة التي يعرضها القران الكريم ,سر نجاحه انه يخطط ويتبع الاسباب ويتصرف بحكمةقصة:يحكى ان ابو مسلم الخراساني كان له همه عالية جدا وكان يتحرك كثيرا في الليل فكانت تقول له امه مابك؟ فيقول يااماه همه تنطح الجبالفكر في هذه النقاط:1. هناك مقوله جميله تقول (إذا فشلت في التخطيط فقد خططت للفشل)2. الدراسات تؤكد ان الذين يخططون هم فقط من ينجحون3. في كتاب وحي القلم للرافعي (اذا لم تزد شياً على الدنيا كنت انت زائداً على الدنيا4. في كتاب (صناعة الحياة) للكاتب العراقي (احمد محمد الراشد) (بدل ان تلعن الظلام اوقد شمعه)5. أن كنت لاتعرف ماذا تريد فانك لن تصل إلى ماتريد6. ومانيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابالن تصل الا بالعمل والجد والاجتهاد والسهرمن طلب العلى سهر اللياليمن جد وجد ومن زرع حصد ومن سار وصل7. كفوشوس كان يقول (الناس في الفطرة متشابهون وفي التطبيق مختلفون )8. الإحصاءات التي أجريت على حال الناس بعد التقاعد كالتالي سيكون (45)% عالة على اولادهم13% مفلسون, 26% ميتون,4%وضع جيد,1%أغنياء9. من 200 شخصية في العالم حسب احصائية جريده:امريكان 70 شخصية , اوربا 52 شخصية , اسيا 44, عرب 7فقط2 فقط صنعوا الثروة بيدهم على مستوى النساء,9 ملير ديره ولاوحده عربية 5 من التسعة امريكيات10. السبب اعتقاد العرب بان الغني غير سوي وهذا من اسخف الاعتقادات لانه يتقاطع ماورد في الاثروالرويات (ان الله يحب التقي الغني الخفي ) (المؤمن القوي خير من الضعيف) او الاية الكريمة60 من سورة الانفال (واعدوا لهم مااستطعتم من قوة) 11_اغلب الاغنياء من بلادنا يعيشون لانفسهم لانهم بخلاء اغني رجل في العالم اليوم هو صاحب شركت ماكروسوفت للبرمجيات وبعده (بيل كيث) معاونه فقام الاول باعطاء الثاني (30)مليار دولاروستفن بالمو 167 على مستوى العالم عنده 13 مليار دولار استفاد ثروته من السابق اين نحن من هذا ؟؟اذا لم نخطط لحياتنا فسوف يخطط لنا الاخرون اذا لم تكون صاحب خطه تكون جزء من مخطط الاخرونخطط لحياتك:1. حدد هدفك وارسم خطوته مثلا لو كان هدفك التعلم والتعليم فليكن هدفك ان تكون وزير التعليم العالي او وزيرا للثقافة والاعلام او رئيس منظمة اليونسكو2. حدد نموذجا بشريا تكون مثله3. إقراء تاريخه (الذهبي صاحب كتاب سير النبلاء دون تاريخ (600) شخصية متميزه4. ابن الجوزي (كتاب صفوة الصفوة) مجلدين كتب حياة الفين شخصية متميزه 100 اسلامية5. او تنظر في المتميزين في زمانك وتدون استراتيجية عملهم واهدافهم وتنقلها لك6. يمكنك اجراء التعديلات بالزياده والنقصان عندما تخطط يجب أن تكتب أهدافك الاستراتيجة الطويلة المدىالاهداف الاسبوعية تسمى قصيرة الامدالشهرية متوسطة الامدالاهداف بعيدة المدى تسمى الاستراتيجية او الرؤيااكتشف علماء وباحثون ان الذي الستخطط على الامد القصير لايحقق الا الاهداف القليلة اما من يخطط على المدى الطويل يصل الى اكثر نسبة من اهدافهاذا خططت لمده سنه وكنت متابع سوف تحقق 70% من اهدافك اما اذا خططت لمده 10 سنوات سوف تحقق 130% من اهدافكستيفن كاوه في كتاب المسمى بس(الاول اولا)في صفحة اتخاذ القرار ستجد ثمانية مربعات أربعة بأربعة1. مهم طارئ ولد مريض2. مهم غير طارئ التخطيط3. طارئ غير مهم الاتصالات4. غير مهم وغير طارئ النت5. اهم مربع هوه (المهم الطارئ) واغلب الناس فيهالناجحون يركزون على الثاني المهم غير الطارئ لانه مربع التخطيط ورسم الاهداف وهو الذي يحدد مصيركالعطاء بالنوعية لابالكمية مثلا المحاضر بالتلفاز او صناعة مقطع فديو افضل من ان تلقي عده محاظرات في مراكز متعدده فهي ستصل الى اكبر عدد من الناساسوء شي ان نقضي الحياة في مربع 4تحصيل:-1. خطط طويلة الامد2. تكون مهمة وغير طارئةتمرين:-احضر دفتر واكتب بخط عريض (الرسالة والرؤية) (اسمك بالكامل)ثم اكتب في الصفحة التي تليها رسالتك في الحياة بخط كبيرثم اكتب بعدها1. الاهداف الروحانية2. الاهداف الذاتية3. الاهداف الاجتماعية4. المالية ومايهمك من اهداف اخرى5. ثم اكتب المستويات مثال لداعية اسلامي• الايماني• السياسي• الدعوي• اجتماعي• مادي• الخيري• الثقافي• الشخصي 1. نكتب الان الجانب المهم في رويتنا وننزله على رسالتنا مثلا اذا عندي التعليم مهم اذا اهم حقل واوله كتابة هو الثقافي2. اهم شي ان لاتنسى نفسك في الاهداف الامام السجاد في رسالة الحقوق يقول3. (ان لنفسك عليك حق) ويقول في دعائه (اللهم لاتجعل حياتي كدا)4. التطوير الذاتي: الذي لايتطول كل يوم لايواكب العصر يقول امير المومنين (عليه السلام) (مغبون من تساوى يومه بامسه) العلم يتطور بالثانية الواحدة مقدار سنة5. لاتنسى اهلك (ان لاهلك عليك حق)6. لاتنسى الجانب الروحاني (ماخلقت الجن والانس الا ليعبدون)ارجوا ان تكتب كل اهدافك التي تريد تحقيقها طيلة حياتك على هذه الارضتأمل:-اريدك ان تتصور يوم توديع جثمانك وقد وقف احدهم يقرا للحاضرين تاريخ حياتك وانجازاتك ويصور لهم ان فقدك خس
2018/04/14تقيم كلية الادارة والاقتصاد بالتعاون مع رئاسة جامعة وارث الأنبياء ندوة علمية بعنوان (التحليل النسيجي والنفسي لمرض التوحد) يوم الثلاثاء المصادف 2018/3/13وعلى قاعة كلية الادارة والاقتصاد يلقيها كل من أ. د. اكرم يــــوسف جامعة كربلاء /كلية طب الاسنان - أ. م. داحمد الزيرجاوي جامعة كربلاء /كلية التربية للعلوم الانسانية - والدعوة عامة للجميع عمادة كلية الادارة والاقتصاد
2018/03/10د. مواهب الخطيب
بيان المسألة :إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي, وتشكيل شخصية الطفل واكتسابه العادات التي تبقى ملازمة له طوال حياته, فهي البذرة الأولى في تكوين نمو الفرد بناء شخصيته, ولذ في بحثنا هذا نريد بيان ضرورة وجود النسل.والذرية الصالحة في المجتمع ودور الله والأنبياء والأسرة والمعلم والمجتمع في بناء الفرد وإعداده إعدادا صالحا وبما أن القران هو الكتاب التربوية الذي لا يأتـيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه سنتناول آيات من الذكر الحكيم ونتأملها ونتدبرها ونعرف ارأء المفسرين فيها لتكون لنا هادياً ونبراسا.
بسم الله الرحمن الرحيم
المبحث الاول : الدعاء والذريةوَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [1]مقدمة:للاسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها, والقيام بها وهذه بعضها 1- انها تنتج الاطفال وتمدهم بالبيئة الصالحة لتحقيق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية, وليست وظيفة الاسرة مقتصرة على انتاج الاطفال فان الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الانسان والحيوان. 2-انها تعدهم للمشاركة في حياة المجتمع, والتعرف على قيمة, وعاداتهم. 3- انها تمدهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع. 4- مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والحماية والامن والحنو على اطفالهم مدة طفولتهم فانها اقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لانها تلقي الطفل في حال صغره ولا تستطيع مؤسسة عامة ان تسد مسد الاسرة في هذه الشؤون. 5- على الاسرة ان تقطع جزء كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة,ان فترة الطفولة تحتاج الى مزيد من العناية والامداد بجميع الوسائل التي تؤدي الى نموه الجسمي والنفسي, وان اوهى الاراء القول بان الوظيفة الوحيدة للاسرة امدادها للابناء بالمال اللازم لهم, فأن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابد منها لتكوين الفرد الانساني كالحنان والعطف, والامن والطمأنينة فأنها لازمة لنمو الطفل نفسي ويجب ان تتوفرله قبل كل شئ. لقد اكد علماء النفس والتربية للاسرة اكبر اثر في تشكيل شخصية الطفل, وتتضح اهميتها, اما مبدأ البايلوجي الذي ينص على ازدياد قابلية للتشكيل وازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيرا. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السايكلوجية في المستويات المتطورة المختلفة. ان مايواجهة الطفل من مؤثرات في سنة المبكرة يستند الى الاسرة فانها العامل الرئيسي في حياته, والمصدر الاول لخبراته, كما انها المظهر الاصيل لاستقراره, وعلى هذا فان استقراره شخصية الطفل وارتقائة يعتمد كل الاعتماد على مايسود الاسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً..... ان اكتشافات علم التحليل ان قيم الاولاد الدينية والخلقية انما تنمو في محيط العائلة. تفسير الاية :قوله تعالى: "و الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين و اجعلنا للمتقين إماما" قال الراغب في المفردات،: قرت عينه تقر سرت قال، تعالى: "كي تقر عينها" و قيل لمن يسر به قرة عين قال: "قرة عين لي و لك" و قوله تعالى: "هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين" قيل: أصله من القر أي البرد فقرت عينه قيل: معناه بردت فصحت، و قيل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة و للحزن دمعة حارة و لذلك يقال فيمن يدعى عليه: أسخن الله عينه، و قيل: هو من القرار و المعنى أعطاه الله ما يسكن به عينه فلا تطمح إلى غيره انتهى. و مرادهم بكون أزواجهم و ذرياتهم قرة أعين لهم أن يسروهم بطاعة الله و التجنب عن معصيته فلا حاجة لهم في غير ذلك و لا إربة و هم أهل حق لا يتبعون الهوى. و قوله: "و اجعلنا للمتقين إماما" أي متسابقين إلى الخيرات سابقين إلى رحمتك فيتبعنا غيرنا من المتقين كما قال تعالى: "فاستبقوا الخيرات"[2]، و قال: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم و جنة"[3]، و قال: "و السابقون السابقون أولئك المقربون":[4] ، و كأن المراد أن يكونوا صفا واحدا متقدما على غيرهم من المتقين و لذا جيء بالإمام بلفظ الإفراد. و قال بعضهم: إن الإمام مما يطلق على الواحد و الجمع، و قيل: إن إمام جمع آم بمعنى القاصد كصيام جمع صائم، و المعنى: اجعلنا قاصدين للمتقين متقيدين بهم، و في قراءة أهل البيت "و اجعل لنا من المتقين إماما".[5] رواية قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجبرائيل من (أزواجنا )؟ قال خديجة ,قال ومن ذريتنا؟ قال فاطمة ,وقرة أعين؟ قال الحسن والحسين عليهما السلام واجعلنا للمتقين إماما ؟قال علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين[6] تأملات تربوية :1- من اهم صفات عباد الرحمن هي طلب الذرية الصالحة 2- مسألة تربية الأبناء وإرشاد هم مسؤولية الآباء والأمهات إزاء أطفالهم من أهم المسائل التي أكد عليها القرآن 3- الذرية هبة من الله لعباده وقد استخدم القرآن الكريم هذه المفردة في عدة آيات تتحدث عن الذرية مثل : {سورة مريم الآية 5-سورة مريم الآية 19 _سورة الأنبياء أية 73 _سورة العنكبوت الآية 27 -سورة إبراهيم الآية 39- سوء الآية الشعراء 21- سورة الأحزاب 50-سورة ص3......الخ} 3-مفردة (ربنا) استخدمه في الآية دون غير ها من الصفات الإلهية تأكيدا على ان الرب هو الذي تولى تربية عباده وتعليمهم تربية نسلهم وهو الذي بيده ان يهب لهم ما يدعونه 4- الزوج والولد قرة عين للزوجينٍ وزينة لهما 5- بعض الذرية إذا نشأ بطريقة جيدة صار للمتقين إماما إذا الأسرة تعد قادة للمجتمع 6 - الهمة العالية في الدعاء والتربية فلم يطلبوا إن يكونوا قادة للمسلمين بل للمتقين الذين هم اعلي رتبة من المؤمنين 7- دور الدعاء وأهميته في الحصول على الذرية الصالحة والتوفيق لتربيتهم وظائف الاسرةوللاسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها, والقيام بها وهذه بعضها 1- انها تنتج الاطفال وتمدهم بالبيئة الصالحة لتحقيق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية, وليست وظيفة الاسرة مقتصرة على انتاج الاطفال فان الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الانسان والحيوان. 2-انها تعدهم للمشاركة في حياة المجتمع, والتعرف على قيمة, وعاداتهم. 3- انها تمدهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع. 4- مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والحماية والامن والحنو على اطفالهم مدة طفولتهم فانها اقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لانها تلقي الطفل في حال صغره ولاتستطيع مؤسسة عامة ان تسد مسد الاسرة في هذه الشؤون. 5- على الاسرة ان تقطع جزء كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة...ففي الامم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريقة مباشرة او غير مباشرة, كذلك الامم التي تسير معاهدها على نظام الحياد في شؤون الدين والاخلاق كفرنسا وغيرها فيقع العبئ الديني على الاسرة ... فبفضل الحياة الاسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الاسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت.
المبحث الثاني : المرأة والتربية
أهمية الأم في تربية الطفل تحتل الأم مكانة مهمة وأساسية في التربية، ويبدو ذلك من خلال الأمور الآتية: تنفرد الأم بمرحلة لا يشركها فيها غيرها وهي مرحلة مهمة ولها دور في التربية قد نغفل عنه ألا وهي مرحلة الحمل؛ فإن الجنين وهو في بطن أمه يتأثر بمؤثرات كثيرة تعود إلى الأم، ثُمَّ يأتي دور الأم مع الطفل في الطفولة المبكرة الطفولة المبكرة مرحلة مهمة لتنشئة الطفل، ودور الأم فيها أكبر من غيرها، فهي في مرحلة الرضاعة أكثر من يتعامل مع الطفل، ولحكمة عظيمة يريدها الله سبحانه وتعالى يكون طعام الرضيع في هذه المرحلة من ثدي أمه وليس الأمر فقط تأثيراً طبيًّا أو صحيًّا، وإنما لها آثار نفسية أهمها إشعار الطفل بالحنان والقرب الذي يحتاج إليه، ولهذا يوصي الأطباء الأم أن تحرص على إرضاع الطفل، وأن تحرص على أن تعتني به وتقترب منه لو لم ترضعه. وقد عرض القران الكريم صورا جميل للأمومة في القران سنتعرض لبعضها هنا ببعض الآيات الكريمة امرأة عمران :{ إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }[7] تفسير الايات: امرأة عمران هذه أم مريم [ بنت عمران ] عليها السلام وهي حنة بنت فاقوذ ، قال محمد بن إسحاق : وكانت امرأة لا تحمل الولد ، فدعت الله ، عز وجل ، أن يهبها ولدا ، فاستجاب الله دعاءها ، فواقعها زوجها ، فحملت منه ، فلما تحققت الحمل نذرته أن يكون ( محررا ) أي : خالصا مفرغا للعبادة ، ولخدمة بيت المقدس ، فقالت : ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) أي : السميع لدعائي ، العليم بنيتي ، ولم تكن تعلم ما في بطنها أذكرا أم أنثى ؟ والنذر:إيجاب الإنسان على نفسه ما ليس بواجب. والتحرير هو الإطلاق عن وثاق، ومنه تحرير العبد عن الرقية، وتحرير الكتاب كأنه إطلاق للمعاني عن محفظة الذهن والفكر. والتقبل هو القبول عن رغبة ورضى كتقبل الهدية وتقبل الدعاء ونحو ذلك. وفي قوله: ﴿قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني﴾ دلالة على أنها إنما قالت هذا القول حينما كانت حاملا، وأن حملها كان من عمران، ولا يخلو الكلام من إشعار بأن زوجها عمران لم يكن حيا ومن المعلوم أن تحرير الأب أو الأم للولد ليس تحريرا عن الرقية وإنما هو تحرير عن قيد الولاية التي للوالدين على الولد من حيث تربيته واستعماله في مقاصدهما وافتراض طاعتهما فبالتحرير يخرج من تسلط أبويه عليه في استخدامه، وإذا كان التحرير منذورا لله سبحانه يدخل في ولاية الله يعبده ويخدمه، أي يخدم في البيع والكنائس والأماكن المختصة بعبادته تعالى في زمان كان فيه تحت ولاية الأبوين لو لا التحرير، وقد قيل: إنهم كانوا يحررون الولد لله فكان الأبوان لا يستعملانه في منافعهما: ولا يصرفانه في حوائجهما بل كان يجعل في الكنيسة يكنسها ويخدمها لا يبرح حتى يبلغ الحلم ثم يخير بين الإقامة والرواح فإن أحب أن يقيم أقام، وإن أحب الرواح ذهب لشأنه. وليس تذكير قوله: ﴿محررا﴾ من جهة كونه حالا عن ما الموصولة التي يستوي فيه المذكر والمؤنث إذ لو كانت نذرت تحرير ما في بطنها سواء كان ذكرا أو أنثى لم يكن وجه لما قالتها تحزنا وتحسرا لما وضعتها رب إني وضعتها أنثى، ولا وجه ظاهر لقوله تعالى: والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى، على ما سيجيء بيانه. قوله تعالى: ﴿فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ في وضع الضمير المؤنث موضع ما في بطنها إيجاز لطيف، والمعنى فلما وضعت ما في بطنها وتبينت أنه أنثى قالت: رب إني وضعتها أنثى، وهو خبر أريد به التحسر والتحزن دون الإخبار وهو ظاهر. قوله تعالى: ﴿والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى﴾ جملتان معترضتان وهما جميعا مقولتان له تعالى لا لامرأة عمران، ولا أن الثانية مقولة لها والأولى مقولة لله. اما الأولى فهي ظاهرة لكن لما كانت قولها رب إني وضعتها أنثى، مسوقا لإظهار التحسر كان ظاهر قوله: ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ أنه مسوق لبيان أنا نعلم أنها أنثى لكنا أردنا بذلك إنجاز ما كانت تتمناه بأحسن وجه وأرضى طريق، ولو كانت تعلم ما أردناه من جعل ما في بطنها أنثى لم تتحسر ولم تحزن ذاك التحسر والتحزن والحال أن الذكر الذي كانت ترجوه لم يكن ممكنا أن يصير مثل هذا الأنثى التي وهبناها لها، ويترتب عليه ما يترتب على خلق هذه الأنثى فإن غاية أمره أن يصير مثل عيسى نبيا مبرئا للأكمه والأبرص ومحييا للموتى لكن هذه الأنثى ستتم به كلمة الله وتلد ولدا بغير أب، وتجعل هي وابنها آية للعالمين، ويكلم الناس في المهد، ويكون روحا وكلمة من الله، مثله عند الله كمثل آدم إلى غير ذلك من الآيات الباهرات في خلق هذه الأنثى الطاهرة المباركة وخلق ابنها عيسى (عليه السلام). ومن هنا يظهر: أن قوله: ﴿وليس الذكر كالأنثى﴾ مقول له تعالى لا لامرأة عمران، ولو كان مقولا لها لكان حق الكلام أن يقال: وليس الأنثى كالذكر لا بالعكس وهو ظاهر فإن من كان يرجو شيئا شريفا أو مقاما عاليا ثم رزق ما هو أخس منه وأردأ إنما يقول عند التحسر: ليس هذا الذي وجدته هو الذي كنت أطلبه وأبتغيه، أو ليس ما رزقته كالذي كنت أرجوه، ولا يقول: ليس ما كنت أرجوه كهذا الذي رزقته البتة، وظهر من ذلك أن اللام في الذكر والأنثى معا أو في الأنثى فقط للعهد. وقد أخذ أكثر المفسرين قوله: وليس الذكر كالأنثى، تتمة قول امرأة عمران، وتكلفوا في توجيه تقديم الذكر على الأنثى بما لا يرجع إلى محصل، من أراده فليرجع إلى كتبهم. قوله تعالى: ﴿وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾ معنى مريم في لغتهم العابدة والخادمة على ما قيل، ومنه يعلم وجه مبادرتها إلى تسمية المولودة عند الوضع، ووجه ذكره تعالى لتسميتها بذلك فإنها لما أيست من كون الولد ذكرا محررا للعبادة وخدمة الكنيسة بادرت إلى هذه التسمية وأعدتها بالتسمية للعبادة والخدمة. فقولها: ﴿وإني سميتها مريم﴾ بمنزلة أن تقول: ﴿إني جعلت ما وضعتها محررة لك﴾ والدليل على كون هذا القول منها في معنى النذر قوله تعالى: ﴿فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا﴾ الآية. ثم أعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم ليستقيم لها العبادة والخدمة ويطابق اسمها المسمى. والكلام في قولها: ﴿وذريتها﴾ من حيث إنه قول مطلق من شرط وقيد لا يصح انتفوه به في حضرة التخاطب ممن لا علم له به مع أن مستقبل حال الإنسان من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه، نظير الكلام في قولها رب إني نذرت لك ما في بطني محررا، على ما تقدم بيانه فليس إلا أنها كانت تعلم أن سترزق من عمران ولدا ذكرا صالحا ثم لما حملت وتوفي عمران لم تشك أن ما في بطنها هو ذلك الولد الموعود، ثم لما وضعتها وبان لها خطأ حدسها أيقنت أنها سترزق ذلك الولد من نسل هذه البنت المولودة فحولت نذرها من الابن إلى البنت، وسمتها مريم العابدة، الخادمة وأعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم هذا ما يعطيه التدبر في كلامه تعالى. قوله تعالى: ﴿فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا﴾ القبول إذا قيد بالحسن كان بحسب المعنى هو التقبل الذي معناه القبول عن الرضا، فالكلام في معنى قولنا: فتقبلها ربها تقبلا فإنما حلل التقبل إلى القبول الحسن ليدل على أن حسن القبول مقصود في الكلام، ولما في التصريح بحسن القبول من التشريف البارز. وحيث قوبل بهاتين الجملتين أعني قوله: فتقبلها إلى قوله: حسنا، الجملتان في قولها: وإني سميتها إلى قولها: الرجيم كان مقتضى الانطباق أن يكون قوله: فتقبلها ربها بقبول حسن، قبولا لقولها وإني سميتها مريم، وقوله: وأنبتها نباتا حسنا، قبولا وإجابة لقولها: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، فالمراد بتقبلها بقبول حسن ليس هو القبول بمعنى قبول تقرب امرأة عمران بالنذر، وإعطاء الثواب الأخروي لعملها فإن القبول إنما نسب إلى مريم لا إلى النذر وهو ظاهر بل قبول البنت بما أنها مسماة بمريم ومحررة فيعود معناه إلى اصطفائها وقد مر أن معنى الاصطفاء هو التسليم التام لله سبحانه فافهم ذلك. والمراد بإنباتها نباتا حسنا إعطاء الرشد والزكاة لها ولذريتها، وإفاضة الحيوة لها ولمن ينمو منها من الذرية حيوة لا يمسها نفث الشيطان ورجس تسويله ووسوسته، وهو الطهارة. وهذان أعني القبول الحسن الراجع إلى الاصطفاء، والنبات الحسن الراجع إلى التطهير هما اللذان يشير إليهما قوله تعالى في ذيل هذه الآية: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك الآية وسنوضحه بيانا إن شاء الله العزيز. فقد تبين أن اصطفاء مريم وتطهيرها إنما هما استجابة لدعوة أمها كما أن اصطفاءها على نساء العالمين في ولادة عيسى، وكونها وابنها آية للعالمين تصديق لقوله تعالى: وليس الذكر كالأنثى. قوله تعالى: ﴿وكفلها زكريا﴾ وإنما كفلها بإصابة القرعة حيث اختصموا في تكفلها ثم تراضوا بينهم بالقرعة فأصابت القرعة زكريا كما يدل عليه قوله تعالى: وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون، الآية. قوله تعالى: ﴿كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا﴾ الخ المحراب المكان المخصوص بالعبادة من المسجد والبيت، قال الراغب: ومحراب المسجد، قيل: سمي بذلك لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، وقيل: سمي بذلك لكون حق الإنسان فيه أن يكون حريبا أي سليبا من أشغال الدنيا ومن توزع الخاطر، وقيل الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به وقيل: بل المحراب أصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد، وكان هذا أصح، قال عز وجل: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، انتهى. وذكر بعضهم أن المحراب هنا هو ما يعبر عنه أهل الكتاب بالمذبح، وهو مقصورة في مقدم المعبد، لها باب يصعد إليه بسلم ذي درجات قليلة، ويكون من فيه محجوبا عمن في المعبد. أقول: وإليه ينتهي اتخاذ المقصورة في الإسلام. وفي تنكير قوله: ﴿رزقا﴾ إشعار بكونه رزقا غير معهود كما قيل: إنه كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، ويؤيده أنه لو كان من الرزق المعهود، وكان تنكيره يفيد أنه ما كان يجد محرابها خاليا من الرزق بل كان عندها رزق ما دائما لم يقنع زكريا بقولها: هو من عند الله إن الله يرزق الخ في جواب قوله: يا مريم أنى لك هذا، لإمكان أن يكون يأتيها بعض الناس ممن كان يختلف إلى المسجد لغرض حسن أو سيىء.[8] تأملات تربوية:1-يجب إن يكون لنا هدف الهي من إنجاب الأولاد 2-عندما ننذر يجب إن تدعوا الله لقبول النذر فأنه يتقبل من المتقين 3-الله سميع بكل نداءاتنا ودعاءنا عليم بنوايانا ومصلحة أمورنا 4- الشيطان مؤثر في عملية التربية لذا وجب الاستعاذة منه 5- الأنثى ليست كالذكر لكل منه خصوصياته 6-من حق الولد على والديه اختيار اسم جميل له يعبر عن أمنيتهم له في الحياة 7-إنبات الطفل نبات حسن عمليه تكفلها الله لمن اخلص لله في إنجاب ذرية طيبة 8-كفالة اليتيم واجب على المجتمع 9- للمكان اثر في عملية التربية الصالحة { أم موسى أخت موسى امرأة فرعون} { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتْ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ *فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاس تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ *}[9] تفسير الآيات:.اللغة: {وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي} الخوف هو غم يلحق الإنسان لأمر مكروه متوقع والحزن غم يلحقه لأمر مكروه واقع وسيأتي تقرير ذلك في باب البلاغة وما ورد من الاعتراض على هذا العطف. {قُصِّيهِ} اتبعي أثره وتتبعي خبره وبابه نصر. وسيأتي المزيد من شرح هذه المادة. {جُنُبٍ} بضمتين: مكان بعيد، يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعنى عن بعد. .البلاغة: معنى الخوف والحزن: لقائل أن يقول: ما الفرق بين الخوف والحزن حتى عطف أحدهما على الآخر في قوله: {ولا تخافي ولا تحزني}؟ ثم أليس من التناقض أن يثبت الخوف في قوله: {فإذا خفت عليه} ثم ينفيه بقوله: {ولا تخافي} والجواب على التناقض المزعوم أن الخوف الأول المثبت هو غرقه في النيل والثاني هو خوف الذبح فاندفع ما يتوهم من تناقض، وأما الاعتراض الاول فهو مندفع بأن هذا من باب الاطناب بل هو قسم نادر من أجمل أقسامه، وهو أن يذكر الشيء فيؤتى فيه بمعان متداخلة إلا أن كل معنى مختص بخصيصة ليست للآخر، فقد قلنا في باب اللغة أن الخوف هو غم يصيب الإنسان الأمر يتوقع نزوله في المستقبل أما الحزن فهو غم يصيبه لأمر وقع فعلا ومضى فنهيت عنهما جميعا وقد اشتملت هذه الآية {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} على أمرين وهما {أرضعيه} {فألقيه} ونهيين وهما {لا تخافي ولا تحزني} وخبرين وهما: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} وبشارتين في ضمن الخبرين وهما رده إليها وجعله من المرسلين.[10] تأملات تربوية:في هذه الآيات ثلاث نساء كان لهن دورا كبير في إعداد نبي من أنبياء أولي العزم جعلهن الله قدوة لنا نبدأ أولا بوالدة موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ودورها الحساس حيث إن الطفولة المبكرة مرحلة مهمة لتنشئة الطفل، ودور الأم فيها أكبر من غيرها، فهي في مرحلة الرضاعة أكثر من يتعامل مع الطفل، ولحكمة عظيمة يريدها الله سبحانه وتعالى يكون طعام الرضيع في هذه المرحلة من ثدي أمه وليس الأمر فقط تأثيراً طبيًّا أو صحيًّا، وإنما لها آثار نفسية أهمها إشعار الطفل بالحنان والقرب الذي يحتاج إليه، ولهذا يوصي الأطباء الأم أن تحرص على إرضاع الطفل، وأن تحرص على أن تعتني به وتقترب منه لو لم ترضعه تأملات في الآيات1- توكل أم موسى على ربها والتسليم له في عملية التربية وذلك كرمها بأن، أوحى أليها 2- الأمور التربوية عظيمة عند الله لدرجة أن تصل إلى وحي 3- تدخل الله مباشرة في تربة موسى فحرم عليه المراضع 4-أم موسى نموذج للمرأة الصابرة التي تحملت أن ترى ابنها في اليم 5- تجلت حكمة أم موسى في إدارة أسرتها بأن أرسلت أخته تقتفي أثره 6- أكدت الآيات على إرجاع موسى لوالدته كي تقر عينها ومن هذا نفهم الأثر النفسي والفراغ العاطفي الذي يسببه ابتعاد الأطفال خصوصا الرضع عن أمهاتهم 7- أهمية إرضاع الطفل لبن والدته آخت موسى:ارتبط مفهوم «الأخت الكبيرة» بمعاني التضحية والعطاء والحنان، التي جعلتها شريكة للأم وقريبة منها في المكانة وهي بمثابة «أم في الظل»الأم الصغيرة سكرتيرة الوالدة وكاتمة الأسرار والممرضة والمعلمة والمربية والقدوة والحماية والدفاع والخادمة الماهرة . وتمثل الأخت الصغرى حالة من العواطف والحب والعطاء تعيش في كل أسرة تمنح الدفء والأمان لكل أفرادها من الصغير إلى الكبير ولا تنتظر أجراً أو مقابلاً من أحد، ورغم صغر سنها إلا أن ترتيبها بين أفراد أسرتها وضع على عاتقها الكثير من المسؤولية والجهد وفرض عليها سناً أكبر منها بكثير وعقلاً أوسع من عمرها بسنوات مما جعلها رمز الحنان . كل هذه المعاني تجسدت في أخت النبي موسى وكانت قدوة لنا في التربية 1- يجب على كل فرد من الأسرة تحمل المسؤولية فكلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته 2- يجب إشراك الصغير في تربية الكبير 3- يجب على الإنسان التصرف بحكم وكتم السر (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا)[11] امرأة فرعونرواية: يقول ابن كثير: " وذكر المفسرون أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه، فلم يتجاسرون على فتحه، حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون: آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد، الذي كان ملك مصر في زمن يوسف. فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب، رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبوية، والجلالة الموسوية، فلما رأته ووقع نظرها عليه، أحبته حبًا شديدًا جدًا، فلما جاء فرعون قال: ما هذا؟ وأمر بذبحه. فا ستو هبته منه ودفعت عنه { وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } فقال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا. أي: لا حاجة لي به والبلاء موكل بالمنطق. وقولها: { عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا }[12] وقد أنالها الله ما رجت من النفع، أما في الدنيا فهداها الله به، وأما في الآخرة فأسكنها جنته بسببه. { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا } وذلك أنهما تبنياه؛ لأنه لم يكن يولد لهما ولد. قال الله: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } أي: لا يدرون ماذا يريد الله بهم، حين قيضهم لالتقاطه من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده، وعند أهل الكتاب: أن التي التقطت موسى دربتة ابنة فرعون، وليس لامرأته ذكر بالكلية "[13] 1- دور المرأة الحاضنه والمربية في التربية 2- يطرح القرآن مسالة العائلة البديلة 3- دور المرأة الصالحة في التأثير على الرجل وترقيق قلبه على الأطفال المبحث الثالث :دور الرجل في التربيةلا شىء في الطفولة مهم بقدر الحاجة للشعور بحماية الأب,الأب هو وتد العائلة كلها، ليس فقط من منطلق القوة الجسدية، ولكن على المستوى الوجداني أيضاً، لكن عادة ما تقوم الأم بأعباء التربية والبيت نيابة عن نفسها وزوجها، ولكن من واجب الأب أن يتواجد في حياة أسرته، وأن يتولى بنفسه القيام بمسئولياته ,تؤكد الدراسات أن الأطفال الذين حظوا بوجود دور فعال للأب في طفولتهم، تكون لديهم مشكلات سلوكية أقل من أقرانهم، ليس بالضرورة أن يعيش الأب في نفس البيت مع الأطفال، لكن وجود الأب في حياة أبنائه عامل مهم جدا، الأبناء الذين يجدون آبائهم حولهم، يتميزون اجتماعيا ودراسيا عمن يفتقدون دور الأب.وقد عرض القرآن صور جميلة عن دور الأب داود وسليمان ولقمان وابنه وزكريا ويحى وكذا أبوة زكريا وكفالته لمريم لكننا وجدنا مصداقا خصصت له سورة كاملة سلطت الضوء على مسالة التربية للأبناء وهي قصة النبي يعقوب مع أولاده في سورة يوسف فسوف نتعلم منها بعض النقاط التربوية. {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ}[14] لا نحتاج في هذا المختصر إلى بيان أو تفسير للآيات لأنها واضحة الكلمات والمعاني ولمن يريد التوسع فلينظر كتب التفاسير ما يهمنا في هذا المحور بيان النقاط التربوية التي جسدها الوالد مع أبنائه لنعرض جانبا منها نقاط تربوية1- نلاحظ من بداية السورة قرب الأب من ولده الصغير بحيث يصل لدرجة قص الرؤيا على والده وهذا يدل على قوة العلاقة الاتصالية بين الصغير ووالده ، ثم نرى معرفة الأب لحسد إخوته الكبار ، لذا ينصح ابنه الصغير يوسف بعدم قص الرؤيا على إخوته الكبار 2 - ثم نرى تعريف الأب لولده فضل الله عليه وانه ربه الذي يفتح له كل فضل : ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليمٌ حكيم)[15] 3- ومن هنا نرى كلما كان الأب قريبًا من ابنه ، حصلت بينهما علاقة قوية ، تمكن الأب من معرفة طبيعة ابنه ومواهبه ، وبالتالي تمكنه من رسم مستقبله بما يتوافق مع طبيعته وتمسك يوسف بنصيحة والده ومعرفة أن كل نعمة تنسب لله لانه الرب الحقيقي لذا نراه في مكان اخر عندما يكبر يقول{ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ}[16] 4- من الأمور التربوية يجب الانتباه أن الحسد قد يوقع الشخص في الكبائر كما حصل مع أخوت يوسف وقصته السورة[17] 5-( قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون * أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون) ([18])ومن هنا نرى أهمية لعب الصغير ، فهو المجال الذي يبني فيه جسمه ، ويمتع به روحه ، ويغذي به نفسه . 6- ثم نرى جواب الأب المناسب للعرض ونلاحظ الحوار الأسري يستمر في عرض الأحداث ، وتصويرها ، والحجج القوية من كل طرف ومراعاة الأب أولاده اذ لم يوجه لهم تهمة قبل وقوعها بل نسبها للذئب: ( قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخافُ أن يأكله الذئبُ وأنتم عنه غافلون * قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبةٌ إنا إذًا لخاسرون )([19]) 7- ونستفيد كذلك ضرورة إنشاء الحوار بين الآباء والأبناء ، إذ هو السبيل لتنمية مهارات الأبناء ، كما ينشط الآباء في التفكير في مشاكل الأبناء وحلها ، وأن يدربهم على إقامة الدليل والبرهان ، وأن يتجاوب معهم لنتائج الحوار 8- يعلمنا القرآن كيفية مواجهة الأحداث الأسرية والعامة برفع شعار : ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ([20])وضرورة ابتعاد الآباء عن إظهار عصبية فارغة فيكشف القرآن منهجاً جديدًا ألا وهو تفويض كشف الحقيقة لله تعالى ، والصبر الجميل بلا ضجر ولا ملل ولا سآمة ، أو إظهار الاستياء من قدر الله تعالى ، لذا يأتي شعار ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ذكرًا يردده المؤمن صغيرًا وكبيرًا ، في حياته اليومية في كل آن ، كلما عرض له عارض أو طارىء في سورة يوسف الكثير من العبر والدروس التربوية التي جسدها النبي يعقوب ليضرب لنا مثلا نكتفي بهذا القدر لان في كثير من كتب التفاسير بيان واضح لها . المحور الربع:دور المعلم في التربيةالحمد لله الذي علم الانسان مالم يعلم وجعل له السمع والبصر والفؤاد ليفهم الذين ارسل رسله بالحق وبالذكر مبشرين ومنذرين ليعلموا اممهم افضل الاداب ومكارم الاخلاق في هذاالمحورالمختصر نريد التعرف على بعض الارشادات القرانية في دور المعلم والمتعلم في التربية فقد بين القران لنا قصة تعليم نبي لنبي لتكون نبراسا لنا فماذا علنا نستفيد من رحلة موسى والخضر عليهما السلام قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً([21])
روية من تفسير الميزان:رواية عن الخضر: { قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً }([22]) أي : ابتداء ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) أي : حتى أبدأك أنا به قبل أن تسألني . عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال : سأل موسى ربه - عز وجل - فقال : أي رب هل في أرضك أحد أعلم مني ؟ قال : نعم . قال : فمن هو ؟ قال الخضر . قال : فأين أطلبه ؟ قال على الساحل عند الصخرة ، التي ينفلت عندها الحوت . قال : فخرج موسى يطلبه ، حتى كان ما ذكر الله ، وانتهى موسى إليه عند الصخرة ، فسلم كل واحد منهما على صاحبه . فقال له موسى : إني أريد أن تصحبني قال إنك لن تطيق صحبتي . قال : بلى . قال : فإن صحبتني ( فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) قال : فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور ، وليس في الأرض مكان أكثر ماء منه . قال : وبعث الله الخطاف ، فجعل يستقي منه بمنقاره ، فقال لموسى : كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء ؟ قال : ما أقل ما رزأ! قال : يا موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء . وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه ، أو تكلم به ، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر . وذكر تمام الحديث في خرق السفينة ، وقتل الغلام ، وإصلاح الجدار ، وتفسيره له ذلك . 2- عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له ، بدأ بنفسه ، فقال ذات يوم : " رحمة الله علينا وعلى موسى ، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا "مثقلة. تأملات في الاية60 فما بعدها من سورة الكهف1-على المتربي أن يلقى معلماً يتعلم منه صلاح أمره في دنياه وآخرته . 2- في مكان محدد يلتقيان فيه . 3- في وقت ينتظره المعلم فيه . 4- وعلى التلميذ أن يسعى إلى العلم لا أن يسعى المعلم إليه فهذا أكرم للعلم والمعلم والمتعلم فالعلم إن جاء سهل المتناول زهد المتعلم فيه . وأعظم للمعلم في عين المتعلم أن يسعى الأخير إلى الأول ليعرف قدره وقدر ما يحمله ، فيتعلق به. 5- ونرى الإصرار العجيب على لقاء المعلم والنهل من علمه في قوله : " لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً " فهو مصمم على بذل الجهد ليصل إلى مبتغاه – لقاء الأستاذ في المكان المنشود - ولو امضى عمره يبحث عنه " أو امضي حقباً " والحقبة أربعون سنة كما قال العلماء ، فما بالك بذكر الجمع " حقباً " ؟! .إنه دليل على الهمة العالية والسعي الحثيث إلى العلم والعلماء . وما يزال العلم بخير مادام طالبوه يطلبونه في مجالسه ويوقرون حامليه . ألم يرد في الأثر :" نعم الأمراء على أبواب العلماء ، وبئس العلماء على أبواب الأمراء " ؟ ... وهذا نبي كريم موسى عليه السلام على جلال قدره وعلوّ مكانته يسعى إلى الرجل الصالح حين علم أن لديه علماً يُستفاد لم يحزْه موسى " وفوق كل ذي علم عليم " ([23]) 6- مصاحبة الكبيرِ الصغيرَ فائدة لكليهما فالأول يشرف على تربيته ، ويعلمه الحياة ، ويصوب أخطاءه ، ويسدد خطاه . والثاني يخدمه ، ويعينه على قضاء حوائجه . وقد أفلح موسى في تربية الفتى " يوشع بن نون " عليه السلام . . بعض صفات المعلم الرباني :أ- هو عبد من عباد الله تعالى ، والعبودية لله أعلى مراتب الإنسانية ، لأن صلة العبد بربه تسمو به، وتفتح له مغاليق الأمور ب- " آتيناه رحمة من عندنا والمعلم الرحيم بتلاميذه يعمل على تعليمهم برفق ، ويتقرب إليهم ، ويتحبب إليهم ليأنسوا إليه فيحبوه ويأخذوا عنه علمه . جـ- كان علم موسى بظواهر الأحكام ، وعلم الخضر معرفة بواطنها . كما أن العلم اللدني من الله مباشرة ، ليس لأحد من البشر فضل تعليمه . من أدب التعلم :1- التلطف في الطلب ، فلم يفرض موسى عليه السلام نفسه على الخضر عليه السلام على الرغم أن الله تعالى أخبر الخضر بلقائه ليتعلم منه . إنما تلطف في عرضه بصيغة الاستفهام التي تترك مجالاً للمسؤول أن يتنصل إن أراد . 2- جعل نفسه تابعاً حين سأله " هل أتبعك .." فالتلميذ تابعٌ أستاذه مسلمٌ إليه قياده ، وهذا أدعى إلى التناغم بينهما . 3- العلم يرفع صاحبه . وهذا ما أقرّ به موسى للخضر حين عرض عليه أن يتابعه شرط أن يعلمه " على أن تعلمن .. " وهذه التبعية ترفع المتعلم . أما التبعية من ذل أو لعاعة من دنيا يصيبها فسقوط للمتبوع ، وكبر للتابع . 4- الواقعية في الطلب : فهو لم يطلب منه أن يعلمه كل شيء ، إنما طلب أن يعلمه شيئا مما علمه الله تعالى : " ... مما عُلّمْتَ .. " وهذا تواضع في الطلب فهو عليه السلام لم يكلف أستاذه شططاً ... لقد طلب العلم المفيد الذي تسمح به نفس معلمه . 5- طلب النفيس من العلم : فالله تعالى علم الخضر علماً لدنياً نفيساً يريد موسى بعضه ، ولم يطلب العلم الدنيوي ، وإن كان مفيداً إنما طلب الهدى والرشاد الذي يبلغه المقام الأعلى في الدنيا والآخرة ، وحدد نوع العلم فقال :" مما علمت رشداً " الكهف (آية:66) وضد الرشد الهوى والضلال ، وهذا ما لا نريده . ح- قوله تعالى " مما عُلّمْت رشداً " تذكير للمعلم أن الله تعالى أنعم عليه بالرشاد والهدى والسداد . ومن شُكْرِ النعم أن يعلّم عباد الله بعضاً مما أكرمه الله به ، فتزداد حظوته عند خالقه ، ويزيده علماً. ومن دل على خير كان له مثل أجر فاعله . خ- وقد يشترط المعلم على تلميذه أن لا يستعجل في السؤال عن أمر من الأمور إلى أن يحين الوقت المناسب لشرحه " قال : فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً " الكهف (آية:70) . فقد لا يرغب بالتوضيح حتى يستكمل الأمر . وقد يرى المعلم اختبار تلميذه في الصبر . وقد يكون المعلم نفسه قليل الكلام . وقد يكون ممن يعتمدون في التعليم على الملاحظة ر_ولكل معلم طريقته ، إن جاريته فيها تعلمت منه ، وإن خالفته فارقك وفارقته . د_لابد أن يخطئ الإنسان فوجب أن يترك له فسحة يستدرك فيها خطأه فقد اتفق النبيان في صحبتهما على أن يرى موسى عليه السلام مايجري دون أن يتدخل مستنكراً أو معلقاً على ما يراه إلى أن يرى الأستاذ رأيه في توضيح بعض الأمور . لكن التلميذ لم يف بالوعد فقال في الأولى " لقد جئت شيئاً إمراً " وشدد النكير في الثانية حين قال : " لقد جئت شيئاً نكراً " وقال في الثالئة معترضاً ومقترحاً" لو شئت لاتخذت عليه أجراً " . ونبهه أستاذه في الأولى " ألم أقل : إنك لن تستطيع عليه صبراً ؟ " وعاتبه في الثانية بزيادة " لك " في قوله : " ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً؟ " وأعلن في الثانية أن الفرصة الممنوحة انتهت فلا بد من الفراق لأنه استنفدها " هذا فراق بيني وبينك " . ولكنه لم يشأ أن يتركه يجهل أسباب الحوادث فأخبره بها " سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً " ([24])زيادة المبنى لزيادة المعنى : قبل أن يخبره بالأسباب اضاف للفعل تاء التعدية " تستطع " على وزن تفتعل وحين أخبره بها حذف التاء لأن المعنى انتهى " تسطع " على وزن تفعل . وسوف نجد هذا في قصة ذي القرنين " فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً " فعلوّ الجدار على صعوبته أسهل من نقبه فحذف التاء مع علو الجدار في قوله " فما اسطاعوا " وأثبتها في صعوبة النقب " وما استطاعوا " . وانظر إلى أدب الأستاذ مع ربه فقد نسب عيب السفينة إلى نفسه " فأردت أن أعيبها " كما فعل إبراهيم عليه السلام ذلك في المرض وأسند الشفاء إلى الله تعالى تأدباً " وإذا مرضْتُ فهو يشفين " . وفي قتل الغلام نسب الخير في البدلية إلى الله تعالى " فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاة وأقرب رحماً " ولما كان العمل في الثالثة كله بناء وخيراً نسي تفسه وأفرد الله تعالى بالخير " فأراد ربك أن يبلغا أشدّهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك " مع أن الأمر كله من الله تعالى ، وهو لم يفعل إلا ما أمره الله به " وما فعلته عن أمري " ([25]) قيل إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى : أوصني : قال : كن بسّاماً ولا تكن ضحّاكاً ، ودع اللجاجة ، ولا تمش في غير حاجة ، ولا تعِب على الخطّائين خطاياهم ، وابك على خطيئتك يابن عمران . وقيل : إن موسى لما أنكر خرق السفينة نودي : يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحاً في اليم ؟! فلما أنكر قتل الغلام قيل له : أين إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه ؟! فلما أنكر الجدار نودي : أين هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر ؟! .. صلاح الآباء يُرى في الأبناء فقد حفظ الله تعالى الولدين بصلاح أبيهما " وكان أبوهما صالحاً " فأمر الخضر عليه السلام أن يرفعه إلى أن يكبرا فلا يأخذ الكنزَ أحدٌ وهما صغيران ، ويظل بعيداً عن أعين الآخرين حتى يشتد عودهما فيكون لهما . وحين علم الله أن الولد خلق مطبوعاً على الكفر، وانه سيسيء إلى والديه المؤمنَيْن ويجعل حياتهما جحيماً أماته ، وأبدلهما خيراً منه فتاة مؤمنة طيبة كانت زوجة لنبي كريم . - ونرى التدرج في هذه القصة - وهو أسلوب تربوي راقٍ- في تعامل الخضر مع موسى ،فقد أبى موسى عليه السلام إلا أن يصاحب الخضر عليه السلام فكان التخلص من هذه الصحبة – إن جاز لنا هذا التعبير فصاحب الشريعة غير صاحب الحقيقة – على قول الصوفية – لا بد له من الوضوح والتعليل والتفكير المنطقي . والخضر يفعل اموراً غير مفهومة وغير معللة ، لا تعرف إلا بعد شرحها - ولا بد أن ينفرط عقد هذه الصحبة عاجلاً أم آجلاً ... فكانت اعتراضات موسى وتنبيه الخضر المتسلسلة في إيقاعاتها التي ذكرناها آنفاً تدرّجاً واضحاً في ذهاب كلٍّ منهما في سبيله الذي رسمه الله له في دورة الحياة المنتظمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها . المحور الخامس دور الأنبياء في تربية الأممان الّذي يتصوره الناس عادة هو أنّ الانبياء مجرد معلّمين إلهيين بُعِثوا لتعليم البشرية . فكما يتعلم الطفل خلال حركته التعليمية ابتداء من الابتدائية ومروراً بالمتوسطة وانتهاء بالجامعة دروساً معينة ومواضيع خاصة على ايدي الاساتذة والمعلمين، كذلك يتعلم الناس في مدرسة الانبياء اُموراً خاصة، ويكتسبون معارف معينة، وتتكامل أخلاقهم وصفاتهم وخصالهم الاجتماعية جنباً إلى جنب مع اكتسابهم المعرفة والعلم على أيدي الأنبياء والمرسلين . ولكننا نتصور ان مهمة الانبياء ووظيفتهم الاسياسية هي (تربية) المجتمعات البشرية لا تعليمها، وان اساس شريعتهم لا ينطوي على كلام جديد، وانه مالم تنحرف الفطرة البشرية عن مسارها الصحيح، وما لم تلفها غشاوات الجهل والغفلة لعرفت وادركت خلاصة الدين الآلهي، وعصارتها، في غير ابهام، ولا خفاء . على أن هذه الحقيقة قد أشار اليها قادة الإسلام العظماء . فقد قال اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ في نهج البلاغة عن هدف الانبياء: «أخذَ عَلى الوَحي ميثاقهم، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم... لِيَستأدُوهم ميثاق فِطرتِه، وَ يُذكرُوهم مَنْسىَّ نِعمته، ويحتجّوا عليهم بالتَبليغ، ويُثيروا لهم دفائنَ العُقول»([26]). 1- هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ([27]) 2- لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ([28]) 3- رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ([29]) 4- كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ([30]) التفاسير:1- الميزان في تفسير القران للآية من سورة الجمعة: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ» الأميون جمع أمي و هو الذي لا يقرأ و لا يكتب، و المراد بهم- كما قيل- العرب لقلة من كان منهم يقرأ و يكتب و قد كان الرسول ص منهم أي من جنسهم و هو غير كونه مرسلا إليهم فقد كان منهم و كان مرسلا إلى الناس كافة. و احتمل أن يكون المراد بالأميين غير أهل الكتاب كما قال اليهود- على ما حكى الله عنهم-: «لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» [31] أنه لا يناسب قوله في ذيل الآية: «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ» ، فإنه (ص) لم يخص غير العرب و غير أهل الكتاب بشيء من الدعوة لم يلقه إليهم. و احتمل أن يكون المراد بالأميين أهل مكة لكونهم يسمونها أم القرى. و فيه أنه لا يناسب كون السورة مدنية لإيهامه كون ضمير «يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ» راجعا إلى المهاجرين و من أسلم من أهل مكة بعد الفتح و أخلافهم و هو بعيد من مذاق القرآن. و لا منافاة بين
د. مواهب الخطيب
سبحان من ابدع السموات والارض وابتعد العالم لام نشي سبق وخلق الانسان مبدعا والهمه ما ينميه ويطوره وجعل فطرته السليمة بوصلة ترشده الى مكامن الابداع في نفسه لكمل نقائص عالم المادة ما حوله لذا في هذه المقالة نبين بعض جوانب الابداع لنتالق ونكن مبدعين
الابداع هو القُدرَةُ عَلى اِبتِكَارِ حُلولٍ جَدِيدَة يَتَقَبّلُهَا المُجتَمَعُ لِـ مُشكِلَةٍ قَائمَة
وَهوَ مَزِيجٌ مِنَ الخَيَالِ العِلمِيّ المَرنِ لِـ تَطويرِ فِكرَةٍ قَدِيمَة ، أوْ لِإيجَادِ فِكرَةٍ جَدِيدَة ، مَهمَا كَانتِ الفِكرَةُ صَغِيرة ، يَنتِجُ عَنهَا إنتَاجٌ مُمَيّزُ غِيرُ مَألُوفٍ يُمكِنُ تَطْبيقَهُ وَ اسْتِعَمَاله الإبْدَاعُ سُلوكٌ إنسَانّي خَلّاقُ ، يَكمُنُ فِي دَاخِلِ كُلّ فَردٍ .. يَتّضِحُ فِي الحَالاتِ التِي يُلاقِي فِيهَا الشّخصُ التّحفِيزَ لِـ مَدَارِكِهُم وَ اِستِشَارِةِ الأحَاسِيسَ فِي وَسَائلَ عَدِيدَة حَتّى يُوجَدَ لَدَيهُم مَلِكَةَ الحُضورِ الدّائمِ ، وَ الحَيَوِيّ للعَقلِ البَاطِنِ ..
وَ بِاستِطَاعَتِهُم اِختِيَارِ أنسَبِ الحُلُولِ وَ أفضَلِهَا مِنْ جُملَةٍ خَيَارَاتٍ مَطرُوحَة أوْ اِستِنبَاطِ مَجمَوعَةِ رُؤى وَ تَطَوّرَاتٍ مُبتَكَرَة لِمسَألَةِ خُتِمتَ عَلَى أنّهَا مُستَعصِيَة !
فَالإبدَاعُ مَوهِبَةٌ كَامِنَة ، تَحتَاجُ مِنّا فَقَطِ المَهَارَةُ فِي إخْرَاجِهَا وَ تَطوِيرهَا مَعَ صَقلِهَا لِـ الخَيرِ .. وَ مُمَارَسَتِهَا بِـ ذَكَاءٍ ! لَكِنْ فِي ظُروفٍ مُعَيّنَة ، قَدْ يَظهَرُ إبدَاعُ بَعضِ الأفرَادِ فِي مَوَاقف طَارئِة ، أوْ حَرِجَة فَيَجِبُ عَلَيهمُ التّوجّهُ لِأنفُسِهُم أكْثَرُ وَ العِنَايَة بِهَا .. فَيُغَيّروا نَمَطَ سُلُوكِهُم بِمَا يَتَنَاسَبُ مَعَ الصّفَاتِ المُبدِعَةِ التِي يَملِكُونهَ
الشخصية المبدعة وَ هِيَ القُادرة عَلَى وَعِي مُشكِلَةُ مَوقفٍ مُعَيّن .. وَ الإحَاطَة بِجَمِيعِ أبعَادِ المَوقفِ وَ العَوَامِلِ المُؤثّرَةِ فِيهِ .. وَ مُنَاقَشَتِهِ بِسَعَةِ صَدرٍ ، وَ التّعَامُلِ مَعَهُ بِـ إيجَابِيّة وَ حِكمَة.
اي المُبدِعُ فِي حَالَةِ الأزْمَة المُستَعصِيَة .. يَتَغَلّبُ سَريعاً جِدّاً عَلَى الشّعُورِ بِـالإحبَاطِ أوْ الشّعُورِ بِالفَشَلِ وَ النّقصِ فِي مُعظَمِ الأحيَان ,أمّا حَالة اللا إبدَاع ، وَ التِي تُوجَدُ فِي الكَثِيرِ مِنَ الصّنفِ البَشَرِي ..فَيهَا الأزمَةُ المُستَعصِيَة تَزِيدُهُم إحبَاطَاً وَ تَرَاجُعَاً فِي الثّقَةِ بِـالذّاتِ وَ نُكُوصاً إلى الوَرَاءِ .. فَينْهَزِمُونَ بِسهُولَةٍ فِي شَتّى أمُورِ الحَيَاة ..
. الطّلاقَة :وَ هِيَ المَقدِرَة عَلَى إنتَاجِ سَيلٍ كَبِيرٍ مِنَ الأفكَارِ ، التّصَوّرَاتِ الإبدَاعِيّة فِي بُرهَةٍ زَمَنِيّة مَحدُودَة ..وَ تَتَنَوّعُ الطّلاقَةِ فِي أصنَافِهَا ::
طَلاقَةُ الكَلِمَاتِ :ايّ السّرعَةُ في إنتَاجِ كَلِمَاتٍ أوْ وحدَاتِ التّعبِيرِ وفقَاً لِـ شُرُوطٍ مُعَيّنَة فِي بِنَائهَا أوْ تَركِيبِهَا ..
- طَلاقَةُ الأفكَارِ : أيّ السّرعَة فِي إيرَادِ عَدَدٍ كَبِيرٍ مِنَ الأفكَارِ وَ الصّورِ الفِكرِيّة مِنْ أحَدِ المَوَاقِفِ ..
- طَلاقَةُ التّعبِير :
أيّ القُدرَةُ عَلى التّعبِيرِ عَنِ الأفكَارِ وَ سُهُولَةِ صِياغَتِهَا مِن كَلِمَاتٍ أوْ صُور للتّعبِيرِ عَنِ هَذِهِ الأفكَارِ بِطَرِيقَةٍ تَكُونُ مُتّصِلَة بِغَيرهَا وَ مُلائمَةٍ لهَا .
قَدْ أستَطِيعُ القَولَ فِي أنّ المُنَاقشَ فِي القَضَايَا الاِجتِمَاعِيّةٍ مُبدِع ، لـِ أنّهُ يَصِلُ أفْكَارَهُ أثنَاءَ حَدِيثِهِ - زَمَنٌ قِيّاسِي - وَ يُوصِلُهَا بِبَعضِهَا بِصُورَةٍ مُلائمَة للمَوضُوع .
3. المُرُونَة ::.أيّ قُدرَةُ العَقلِ عَلَى التّكيّفُ مَعَ التّغَيّرَاتِ الحَاصِلَة وَ المَوَاقِفِ المُسْتَجِدّة ، وَ الاِنتِقَالِ مِن زَاوِيَةٍ جَامِدَة إلَى زَاوِيَةٍ مُتَحَرّرة تَقتَضِيهَا عَمَلِيّة المُوَاجَهَةِ .وَ عِنْدَمَا آتِي بِمثَالٍ لِـ المُرُونَة ، فَـ إنّي أجِدُ الأُدَبَاءَ فِي الوَاجِهَة ! .. أي أنّ بَعضَ الكُتّابِ اللذِينَ يَبرعُوا فِي مَجَالِ الكِتَابَة ، قَدْ تَأتِيَهُم فُرصَةٌ بِـعَجَلٍ لِإلقَاءِ نُصُوصِهُم أمَامَ المَلأ ، وَ تَجِدُهم أثْنَاءَ ذَلِكَ بَارعِينَ بِضَبطِهم أنفُسِهم وَ التّكيفُ السّرِيعِ مَع الأجْوَاء ، حَتّى تَكَادُ تَعتَقِدُ أنّهُم مُعتَادِينَ عَلَى ذَلِكَ ! .
4. الأصَالَة.ا تَقْدِيمُ نِتَاجَاتٍ مُبتَكَرَة تَكُونُ مُنَاسِبَة لِـلهَدَفِ وَ الوَظِيفَة التِي يُعمَل لِأجْلِهَا .
5. البَصِيرَة..وَ تَعنِي اِمتِلاكِ النّظرَةِ الثّاقِبَة وَ القُدرَة عَلَى اِخترِاقِ الحُجُبِ التّقلِيدِيّة ، وَ قِرَاءَةِ النّتَائجِ وَ توَقّعِهَا قَبلَ أوَانِهَا ، وَ إعْطَاءِ البَدَائلِ اللازِمَة لِكَافّةِ الاِحتِمَالاتِ المتَوَقّعَة .
مِثَالُ ذَلِكَ التّخطِيطُ لِـ مَشرُوعٍ مّا .. فَهُوَ يَحتَاجُ هَذِهِ الدِينَامِيكِيّة !
د. مواهب الخطيبتتجمع دلالات التنمية اللغوية في الزيادة والوفرة والتكثير والنماء. أما اصطلاحا، فتعني التنمية تحقيق أحسن الظروف الإنسانية للفرد داخل المجتمع. ومن يتأمل دلالات مصطلح التنمية، فسيلاحظ أنه مفهوم اقتصادي محض، قبل أن يكون مفهوما سياسيا أو اجتماعيا أو فكريا أو ثقافيا. ومن هنا، كانت أهمية التفكير في مفهوم التنمية الثقافية بالصورة التي تمكننا من حصر دلالاته، لنتمكن من إدراك جيد لما تطلق عليه التنمية الثقافية ، يمكن في ضوئها وضع إستراتيجية تنموية لها صلاحية الاستمرارية، والتعبير عن احتياجات مجتمعنا العربي في إطار المتغيرات الدولية، وتجاوز مخلفات الانتكاس الفكري بسبب الغزوا الثقافي، واستبدالها بمعطيات جديدة."هذا، وقد اقترنت التنمية، في العقود الأولى من القرن العشرين بتطوير التعليم، وتأهيل البحث العلمي، والحصول على المعلومات والتكنولوجيا المعاصرة، ارتبطت الثقافية بالعولمة من جهة، وبالثورة الرقمية والتكنولوجية من جهة أخرى. وأصبح التنافس العلمي والتقني سيد الموقف، وأساس التنمية المستدامة، والدعامة الأساسية لتحريك الاقتصاد. بل أصبحت التنمية تمتاز بخاصيات التوازن والشمولية والدوام، من خلال الجمع بين الجوانب المادية والجوانب الثقافية.وعليه، فالتنمية هي آلية التطور والتقدم والازدهار، وتتخذ مستويات عدة، وتتجلى سياسيا، واقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا. ومن ثم، تهدف التنمية إلى الرفع من المستوى المعيشي للإنسان ماديا ومعنويا وروحيا، بتوفير التعليم اللائق، والصحة الضرورية، والدخل المناسب، وإيجاد العمل الذي يتلاءم وقدرات ذلك الإنسان، ويتناسب مع كفاءاته المعرفية والمهارية، مع مراعاة حقوقه الطبيعية والمكتسبة. و" تمثل التنمية حركة النسق الاجتماعي، بما يحتويه من عوامل اقتصادية وغير اقتصادية بشكل واسع، إلى أعلى أو إلى أحسن، في إطار من العلاقات السببية الدائرية بين مختلف المتغيرات المخططة الداخلة في عملية التنمية.وكأن التنمية بذلك تعني عملية التغيير المقصود، والجهود المنظمة التي تبذل وفق تخطيط مرسوم، بقصد تحقيق مستويات أعلى للدخل ومستويات أفضل للمعيشة.ومن ثمة، تكون التنمية بمثابة إرادة مجتمعية تأخذ بالمجتمع في حالة التخلف إلى حالة من التحول التنموي على كافة المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.فالتنمية عملية متعددة الأغراض والجوانب، وتتضمن تغييرات في البناء والقدرة الناتجة عن تعبئة الموارد والإمكانات المتاحة." اهمية التنمية الثقافية واركانها:تبنى التنمية المستدامة على أربعة عناصر مهمة هي: الإنتاجية الإبداعية في مختلف الميادين والمجالات المادية والمعنوية والروحيةو التنمية الثقافية هي التي تعنى بالإنسان عقلا وجسدا وقلبا ومعتقدا وبيئة. بمعنى أنها الأساس في كل تنمية بشرية لتغيير المجتمع على جميع الأصعدة والمستويات،وعليه فأن التنمية الثقافية المستدامة توسيع لقدرة الإنسان على بلوغ أقصى ما يمكن بلوغه من حيث هو فرد أو مجتمع ذو أفراد كثيرة، وذلك بزيادة إمكانياته متعددة الآفاق، لا اقتصادية فحسب."وتتجلى أهمية الثقافة في ارتباطها بالتعليم والإعلام والدين والأدب والفن، وتساهم هذه الآليات كلها في توعية المجتمع ذهنيا ووجدانيا وحركيا، وتطويره سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، وتحسين سلوك الأفراد تجاه ذواتهم وأسرهم ومجتمعهم ووطنهم وأمتهم وعالمهم الإنساني، وتغيير تصرفاتهم وممارساتهم وتطبيقاتهم العملية التي قد تؤثر سلبا على التنمية، مثل: تلويث البيئة، وتخريب الآثار، والتبذير الاستهلاكي المتعلق بالمأكل والمشرب والطاقة، والإنفاق المالي المبالغ فيه...وفي الوقت نفسه، قد تدفع الثقافة الأفراد إلى طلب العلم للحد من الأمية، والقضاء على كل تجلياتها، سواء أكانت أمية أبجدية، أم أمية إعلامية، أم أمية لغوية، أم أمية وظيفية، أم غيرها من الأميات السائدة في عالمنا اليوم. كما أن الثقافة سبيل للقضاء على الفقر والجوع والبطالة والجهل والخرافة والشعوذة والهدر المدرسي. وهي كذلك وسيلة للرفع من المستوى الاجتماعي والاقتصادي للأسرة، وتحسين الدخل الفردي، والحصول على فرص الشغل المناسبة، وبناء الأسرة بناء مستقرا سعيدا.هذا، وتتضمن الثقافة – اليوم- مجموعة من الخصائص والسمات المميزة لمجتمع ما، سواء أكان ذلك على المستوى المادي أم على المستوى الروحاني أم على المستوى المعنوي. ويعني هذا أن الثقافة هي التي تميز مجتمعا عن مجتمع آخر. والآتي، أنها تشمل الفنون والآداب وحقوق الإنسان وأنظمة القيم والتقاليد والمعتقدات.
2018/03/07 د.مواهب الخطيب
آية الذر واخذ الميثاق مفهومها يوكد على ان العلم بالله والايمان به فطرة يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. العلم اليوم يوكد هذه الحقيقة:
1. كارن اسمترونك أستاذه (اثربايلوجي) ومهمته بالإسلام ولها كتاب عن الرسول الأعظم تقول في كتابها (إن البايلوجيين ينعتون الانسان ب(الموجود الدين) على اساس ان الدين فطره موجود في خلق الانسان هذا كان انسانه عالم كانت يوما ما ملحدة توكد ان الفطرة التوحيدية في تركيب الانسان2. ادورد دلسون استاذ في علم البايلوجي في جامعة هارفود يقول ان (الانسان موجود عاطفي بطبعه) يعني العاطفة مسجلة في جيناتنا (معروف عن العنكبوت انها تقتل الذكر بعد التزاوج )اما انثى الانسان تتعلق به اكثر3. (جمس واطس وكراك) هما من اكتشفى النظام((dne واخذا جائزة نوبل عليها يوكدان ان العاطفه جزء من هذا التركيب الجيني لدى الانسان.4. روبرت وانستن رئيس اتحاد العلوم يقول( الحس الديني جزء من تركيبتنا النفسية) (سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق)5. دين همر (رئيس وحدة الجينات في المعهد القومي لمقاومة السرطان في امريكا هو احد اكبر الخمس علماء في الجينات )وصل هذا العالم الى مجموعة جينات مسؤولة عن تحفيز الانسان ليدرك ان هناك اله وقال هذا الكلام في كتابه (الجين الالهي)6. اهاوركارنر من جامعة هارفورد الامريكيه يقول ان الذكاء انواع هناك ذكاء روحي والبشر يختلفون في نسبة هذا الذكاء توصل الى هذا الكلام بطريقة توصيل المخ باجهزة الاشعاع المغناطيسي تبين له مكان التفاعل في الخلايا اثناء العبادة والذكر فجاء بمسلمون ومسيح وبوذ اديان اخرى وحدد مراكز التدين في المخ عندهم ورصد اشاراتها7. اندروكرينك: استاذ في الطب النفسي واستاذ اشعة تشخيصية في سلفانية يقول (قد اصبح لامفر من الاقرار بان الله قد تم غرسه في المخ البشري كما تم غرسه في جيناتنا)
8. هل للقلب دور في المنظومة المعرفية؟ هل هو مركز الادراك كما يقول القران (انها لاتعمى الابصار ولكن نعمى القلوب التي في الصدور) 46 الحج(كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون)14 المطففينهناك كتاب اسمه (العلم في منظوره الجديد) ترجمة موسوعة العلم الحديث في تسعينيات هذا القرن يقول فيه كاتبه (ان العلم كاد ان يدق مساميره في نعش الدين لكنه تراجع تراجعا ساحقا) يوكد انه لايمكن للماده الغير عاقلة ان تنشا عقلا مدرك
9. فرانك هوارد حاصل على جائزة نوبل في العلوم يقول (لقد فشل الفكر المادي الطبيعي في فهم وتفسير كل الظواهر الموجود ابرزها (الكون الحياة العقل)10. ديفد شارملز استاذ علم الفلسفة يقول (المخ ظاهر فيزيائية سخرها العقل كان العقل موجات تردديه يستقبلها خلايا الدماغ البشري11. اربعة علماء اخذوا جائزة نوبل (ولدرهارفرد, اكدوا لاشك ان العقل موجود ويتجاوز المخ المادي و ان نشاطات العقل لاتتوقف على المخ ابدا12. شنكل احد هولاء الاربعة يقول: اخذ جائزة نوبل في اسس عمل المخيقول(الروح هي جوهر الإنسان الذي لايفنى بالموت)
13. كل ماتقدم يثبت ان الدين والعلم في توافق لاكما قالوا إن الدين لأعلم له وان العلم لادين لههذا مااكده سارتر كتب عنه صديقه كتاب اسما ه (كيف مات سارتر) قال انه في أخر لحضاته ندم على الحاده وطلب مني إن اتيه بقس اعظم ليعترف امامه فاشرت عليه ان اتيه بكاهن فقال لا. انهم يدلسون على الناس في قضية وجود الاله
14. السير انطوني فلو: اشرس ملحد معاصر في الغرب في النصف الثاني من القرن العشرين عندما وصل سنه الثمانين اعلن ان هناك الاله ,هو من مواليد 1923/ سنه 204 رجع عن الالحاد ونشر كتابه( هناك اله ) كتب فيهيقول ان الاعتراف يطهر الروح وانا الان ساعترف لابد ان نعترف ان الاجماع الكوني باد يهز كل الملاحده.
كل ماتقدم يخبرك انه لا اله الاهو الحي القيوم فهل امنتم ايها المؤمنون ؟الايمان تصديق بالعمل لاقول بالسان ,الايمان تسليم مطلق لما اراد الله.
د. مواهب الخطيب
تعدد اوجه الاعجاز في القران الكريم وصار مدعاة لايمان الكثيرين ودخولهم في الاسلام من ضمن الموارد وهي مااخبر به القران الكريم عن امور كانت من المغيبات عن البشر حين نزول القران سنورد في هذا المقال بعض الموارد التي تحدث عنها القران في زمن كان من الصعب الوصول الى هذه المعلومات
1. الزوجية: تحدث القران الكريم عن تركيب الكائنات كلها بشكل ازواج فقال (ومن كل شي خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذاريات 49(سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لايعلمون) يس 36
(وانبتنا فيها من كل زوج بهيج) ق 7
كل مافي الكون مركب من زوجين الا هوه الاحد الصمد تبارك وتعالى عن الزوجة والولد, يوكد العلامة الشيرازي في الامثل والطباطبائي في الميزان واية الله الخوئي في التبيان هذا الامر هوه من ابعاد الاعجاز الذي اخبره القران الكريم عن الغيب لان النبات كان حينه غيب على الناس في هذه الجزئيات فهم يعرفون ضاهر النبات ويشهدون لقاحه وياكلون ثمره لاكنهم لايعرفون تركيبه وانه مركب من ذكر وانثى (ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) الرعد 3
كل شي مركب من زوجين (ومن كل شي خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) الذريات بمعايير متوازنه (والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شي موزون ) الحجر19
2. تلقيح النبات عن طريق نقل اللقاح بالرياح (وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين) الحجر 333. الماء هو سر الحياة ولذا فهو حي (وجعلنا من الماء كل شي حي) الانبياء 304. الحيوانات اهم امثالنا(وما من دابه في الارض ولاطائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم .......)
هل الحيوانات موجودات مدركة؟ كيف تتم عمليه التسبيح؟ التسبيح هو التنزيه الذي هو فرع ان يدمرك شي انه عجز وفقر فينزه الله عنه ماهو وجه الشبه بيننا وبين الحيوانات تتزاوج تتراهم تتواصل تبني البيوت... وتحشر ايضا فتحاسب (واذا الوحوش حشرت)
5. التراب: (وترى الارض مصفرة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت واتباع يقول ديل اسفار المتخصص في تركيب اجزاء التراب ان في التراب عجائب لايفكر فيها البشر الذين يشهدون نزول المطر واحد التربه واحده واخراج انواع المحاصيليقول (نريمرمن) المتخصص بالفحوصات الكيمياوية والمواد المستعملة لنمو النبات تؤخذ من التراب فما هي العناصر الموجودة فيه تغذي النبات
يقول الامام الصادق (عليه السلام) (فكر يامفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة فهل يخفى على ذي عقل إن هذه كلها ذخائر ذخرت للإنسان) كتاب الإمام الصادق (عليه السلام) إبراهيم سرور
الإمام على (عليه السلام) وعلمه بالحيوان/ في عيون الإخبار كيف نعرف اذا كان الحيوان يلد أم يبيض فقال (ليس من شي تغيب إذناه الاوهو يبيض وليس من شي تظهر إذناه إلا وهو يلد) عيوب الإخبار بن قتيبة ص489
6. النبات/ القمح (كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائه حبه والله يضاعف مايشاء) يحتوي القمح على اغلب الفيتامينات التي يحتاجها الانسان 80% نشويات 13% بروتينات وفي قشرتها مواد يحتاجها الانسان وتحافظ على الحبة من عدم السوس7. (فذروه في سنبله) امرهم يوسف ان يخزنوه في سنبله عثر في الصين على جره تعود لآلاف السنين حفظ فيها قمح داخل العسل الخالص فغسلوها وزرعوها فانبته كتاب لبيب بيضون8. ينقل الدتور عمر شريف في كتابه (انا تتحدث عن نفسها) عن العالم باكستر انه عمل ابحاث اثبت منها تاثير النبات بالنسبة والاحساس حيث عمل تجربته اوصل النبات بجهاز يصدر اصواتا وكان يلقي الماء الحار على الطحالب المتجمعة في المغسلة فتصور النبات الموصلة بالاسلاك صوتا كانها تصرخ فجرب انه فقط ينوي فتصدر ذلك الصوت ايضا9. عن الصادق (عليه السلام) عن الامام علي (عليه السلام) اذا اردت ان تعلم السمك جيدا ان غير جيد فالقة في الماء فان طفا في الماء مستلقيا على ظهره فهو غير جيد وان كان على وجهه فهو جيد (لبيب بيضون)10. عن الامام علي (عليه السلام) خطب عن الطاووس والنمل والجراد مراجع كتاب نهج البلاغة11. يتكلم عن فطرت الحيوانات وعن صفاتهاانظر الى النمله في صغر حجمها... ولو فكرت في مجاري اكلها في علوها وشكلها وما في الجوف من شر اسيف بطنها)
عزيزي لقارء بعد ان تجولت في عالم خلق الله ووجدت التطابق بين خلقه وقرانه ادعوك لاحترام البيئة والتلعلم من مبدعها طرق لتحصيل حلول بيئية لتعمر ارضك وبلادك
د. مواهب الخطيب
المتشككون هم من خاضوا معتركا فكريا حملهم لاعتناق كل ملة ودين ومذهب حتى ايقنوا إن في الإسلام نجاتهم . رحلتهم وسيرتهم تختصر لنا رحلة لابد من خوضها فيجب علينا مطالعة سيرتهم مقالتي المتواضعة هذه تعرفكم بعض من الاسماء اللامعة ونجوم سطعت في سماء العلم والمعرفة سمعنا حديثهم وقرأنا كتبهم عن الفكر والاسلام والقران فتعلقنا بهم والجميل انهم كتبوها بعد تجارب عديده عصفت باذاتهم فعتدما قرأنا لهم وجدنا نتاجهم يدعونى للتأمل في خلق الرحمن فلا نرى من فطور واليك بعضهم
1- مصطفى محمود : اسم حقق الكثير من المحبوبية عبر الشاشة حيث كان يقدم برنامجه الرائع العلم والايمان . من هو طبيب مصري شكاك وجدلي وفكر مادي مارس اليوغا ثم الفلسفةاالهندية حسب نقد الدكتور محمد العوضي له في رسالة الدكتوراه . الا ان الرجل اي مصطفى محمود رجع الى حضيرة الايمان بل وصار علما شامخا في سماء المعرفة لانه دخل الاسلام عن معرفه وتمحيص وان كان رجوعه متأخر لكنه شد في القراءه واجتهد في العطاء وقدتكون تجربته غير متكامله وفيها كثير من النواقص ونقد من الكثيرين من المفكرين الا انه رجع الى حضيرة الايمان بخطوه وان كانت سريعه دعته الى الاستعجال في اصدار الاحكام الا ان هذا الرجوع بحد ذاته تجربة يجدر بنا دراستها للاستفاده منها .
2- محمود شاكر صاحب كتاب اباطيل واسمار اكتاب الذي يجب ان يقرأ وكلمته العفوية الذي صرح بها في كتابه بانه عدو الثقافه الغربية بل وقال في صفحة اربعمائة من كتاب ( نعم انا عدوا للثقافة الغربية ) بكل صراحة ونقل كلام تي اج اليود في مفهوم الثقافة وعلاقتها بالدين (تي اج) ايوليود هواديب انكليزي حاز على جائزة نوبل سنة 1945 م صاحب كتاب ( ملاحظات على مفهوم الثقافة ) ثلاث مجلدات ترجمها الدكتورنصرعياد المصري المعروف , محمود شاكر رجل جريئ استطاع ان يعلن العداء للثقافة الغربية في سنين لايستطيع احد مقاومة المد العلماني لانه لايعتقد ان هناك فرق بين الثقافة والعلم وخاض تجربة مره كادت ان تؤدي به الى الاتنحار .
3- علي عزة بكوفيتش : عاش قلق مريرمن صراعه مع شكه لانه كان يعيش في مجتمع شيوعي ملحد واقرأوا سيرته الذاتية وكيف كانت امه تدفعه قسرا ليصلي خلف الامام في سرايفوا في البوسنه فجرا ثم يخرج وقد سمع سورة الرحمن فيرى المروج الخضراء حتى كبر والف كتابه ( الاسلام بين الشرق والغرب) قال عنه انيس منصور كيف غاب عنا هذا الفيلسوف – لانه قرأ هذه العبارة في الكتاب ( ان الانسان لم يصمم على طريقة دارون كما ان الكون لم يصمم على طريقة انيوتن الاول يعيدنا الى الحيوانية المحضة والثاني الى حتميه محكمة غير قابلة للنفوذ يقول ايضا في هذا الكتاب( يوجد ملحد ذو اخلاق ولكن لاتوجد فلسفة اخلاقية ملحده) وفي هذا بون شاسع وهذا الكتاب هو احد الكتب التي اثرت في عبد الوهاب المسيري الذي عاد من شكه متأخرا ( قال لو قرات هذا الكتاب من زمن لغريت سيرتي ولقتربت من الاسلام اسرع .
4- فاضل السامرائي : اللغوي القدير الذي يتحسن تفسير اللفظه القرانية خاض عمار شك حرمه حتى المنام حسب ماصرح بهذا هو بنفسه يقول كنت امشي في الشارع وانا اكلم نفسي . وهذا هو القلق الصادق . عكس الالحاد والشك الصبياني الذي هدفه التطاول على الدين . يقول فاضل السامرأئي ماكنت اتوقع ان يبين احد المؤمنين حقيقتي – كتابه لمسات بيانيه .
5- زكي نجيب محمود : احد المؤدلجون سماه عباس العقاد اديب الفلاسفه وفيلسوف الادباء وصاحب كتاب معجم الادباء . ياقوت الحمومي اطلعتها على ابو حيان التوحيدي له كتاب خرافة الميتافيزيقا . زكي نجيب يسميه تلامذة بالفيلسوف والاكادميون يطلعون عليه الاستاذ الدكتور والتاقد المتخصص كما يناديه الادباء صاحب المدرسة الوضعية كما توصفه مؤلفاته وراهب الفكر كما تطلق عليه الصحافة وقد تبنى فلسفة وضعية المنطقية التي حوت جانبين فلسفة هيوم الذي يشك في كل شيء حتى ذاته والاخر فبرنارد راسل فلسفه الرياضيات فتاثر بخطين لتكوين ين فلسفة ملحدة تنكر الميتافيزقا الف كتاب سماه (تجديد الفكر العربي) وكتب مقدمة عظيمة استطاع فيها ان يعود الى الدمج بين التراث والجديد بعد ان كسح التراث طول عمره وقال في سطوره(لم تكن اتيحت لكاتب هذه الصفحات في الاعوام الماضية فرصة طويلة الامد تمكنه من مطالعة صفحات تراثنا العربي) فهو من جملة المنبهرين بالغرب الذين تنصلوا عن واقعهم العربي لان اعينهم لم تفتح عليه لتراه فهو دارس ومدرس للفكر الغربي في اوربا وكلما اراد التسلية في وقت فراغه ذهب للادب الغربي لينهل منه ويقول هو (واحيانا كنت اقرا لاشباح طافية من العرب على ضفة الكاتبين) يقول (ثم اخذته صحوة قلقة فقد فوجئ وهو في انضج سنين بان مشكلة المشكلات في حياتنا الراهنة ليست مااخذنا من ثقافة الغرب اذا كان الامر كذلك... لاحتجنا الى مضاعفة سرعة المطابع ثم نرصها على رفوفنا ثم نشير باصابعنا ونقول هذا هو شكسبير قائم امام ابي العلا المعري.. يسترسل ويحكي عن نفسه قائلا
(استيقظ صاحبنا كاتب هذه الصفحات بعد ان فات الاوان او اوشك فاذا هو يحس الحيرة توقضه وتؤرقه فطفق في بضعة الاعوام الاخيرة يزدري تراث اباءه ازدراء العجلان كانه سائح وليس لديه الايومان ولايدله ان يزور اللوفر فراح يقفر من غرفة الى اخرى يلقي بالنضرات العجلا ليكتمل له شيء من الزاد قبل الرحيل وهكذا صاحبنا يعيد صحاف التاريخ عباً سريعا والسؤال يقرع سمعه وبصره كيف السبيل الى ثقافة موحدة يعيشها مثقف حي في عصرنا بحيث يندمج بها القديم والاصيل فلعل القارء يعفو عن الخطا او يرضى بالصواب.هذه هي حضيرة الراجعون الى الايمان واعدكم بحلقة ثانية منهم اتمنى ان تستفيدوا من تجاربهم
د. مواهب الخطيببسم الله الرحمن الرحيموَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً * فَأَتْبَعَ سَبَباً * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً *قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً * سورة الكهف 83-89تدبر الاية:من وحي التدبر بقصة ذي القرنيين الذي استطاع ان يبني سدا ويحل مشكلة ومعضلة اجتماعية ان احد خصال هذه الشخصية الموفقة التي يعرضها القران الكريم ,سر نجاحه انه يخطط ويتبع الاسباب ويتصرف بحكمةقصة:يحكى ان ابو مسلم الخراساني كان له همه عالية جدا وكان يتحرك كثيرا في الليل فكانت تقول له امه مابك؟ فيقول يااماه همه تنطح الجبالفكر في هذه النقاط:1. هناك مقوله جميله تقول (إذا فشلت في التخطيط فقد خططت للفشل)2. الدراسات تؤكد ان الذين يخططون هم فقط من ينجحون3. في كتاب وحي القلم للرافعي (اذا لم تزد شياً على الدنيا كنت انت زائداً على الدنيا4. في كتاب (صناعة الحياة) للكاتب العراقي (احمد محمد الراشد) (بدل ان تلعن الظلام اوقد شمعه)5. أن كنت لاتعرف ماذا تريد فانك لن تصل إلى ماتريد6. ومانيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابالن تصل الا بالعمل والجد والاجتهاد والسهرمن طلب العلى سهر اللياليمن جد وجد ومن زرع حصد ومن سار وصل7. كفوشوس كان يقول (الناس في الفطرة متشابهون وفي التطبيق مختلفون )8. الإحصاءات التي أجريت على حال الناس بعد التقاعد كالتالي سيكون (45)% عالة على اولادهم13% مفلسون, 26% ميتون,4%وضع جيد,1%أغنياء9. من 200 شخصية في العالم حسب احصائية جريده:امريكان 70 شخصية , اوربا 52 شخصية , اسيا 44, عرب 7فقط2 فقط صنعوا الثروة بيدهم على مستوى النساء,9 ملير ديره ولاوحده عربية 5 من التسعة امريكيات10. السبب اعتقاد العرب بان الغني غير سوي وهذا من اسخف الاعتقادات لانه يتقاطع ماورد في الاثروالرويات (ان الله يحب التقي الغني الخفي ) (المؤمن القوي خير من الضعيف) او الاية الكريمة60 من سورة الانفال (واعدوا لهم مااستطعتم من قوة) 11_اغلب الاغنياء من بلادنا يعيشون لانفسهم لانهم بخلاء اغني رجل في العالم اليوم هو صاحب شركت ماكروسوفت للبرمجيات وبعده (بيل كيث) معاونه فقام الاول باعطاء الثاني (30)مليار دولاروستفن بالمو 167 على مستوى العالم عنده 13 مليار دولار استفاد ثروته من السابق اين نحن من هذا ؟؟اذا لم نخطط لحياتنا فسوف يخطط لنا الاخرون اذا لم تكون صاحب خطه تكون جزء من مخطط الاخرونخطط لحياتك:1. حدد هدفك وارسم خطوته مثلا لو كان هدفك التعلم والتعليم فليكن هدفك ان تكون وزير التعليم العالي او وزيرا للثقافة والاعلام او رئيس منظمة اليونسكو2. حدد نموذجا بشريا تكون مثله3. إقراء تاريخه (الذهبي صاحب كتاب سير النبلاء دون تاريخ (600) شخصية متميزه4. ابن الجوزي (كتاب صفوة الصفوة) مجلدين كتب حياة الفين شخصية متميزه 100 اسلامية5. او تنظر في المتميزين في زمانك وتدون استراتيجية عملهم واهدافهم وتنقلها لك6. يمكنك اجراء التعديلات بالزياده والنقصان عندما تخطط يجب أن تكتب أهدافك الاستراتيجة الطويلة المدىالاهداف الاسبوعية تسمى قصيرة الامدالشهرية متوسطة الامدالاهداف بعيدة المدى تسمى الاستراتيجية او الرؤيااكتشف علماء وباحثون ان الذي الستخطط على الامد القصير لايحقق الا الاهداف القليلة اما من يخطط على المدى الطويل يصل الى اكثر نسبة من اهدافهاذا خططت لمده سنه وكنت متابع سوف تحقق 70% من اهدافك اما اذا خططت لمده 10 سنوات سوف تحقق 130% من اهدافكستيفن كاوه في كتاب المسمى بس(الاول اولا)في صفحة اتخاذ القرار ستجد ثمانية مربعات أربعة بأربعة1. مهم طارئ ولد مريض2. مهم غير طارئ التخطيط3. طارئ غير مهم الاتصالات4. غير مهم وغير طارئ النت5. اهم مربع هوه (المهم الطارئ) واغلب الناس فيهالناجحون يركزون على الثاني المهم غير الطارئ لانه مربع التخطيط ورسم الاهداف وهو الذي يحدد مصيركالعطاء بالنوعية لابالكمية مثلا المحاضر بالتلفاز او صناعة مقطع فديو افضل من ان تلقي عده محاظرات في مراكز متعدده فهي ستصل الى اكبر عدد من الناساسوء شي ان نقضي الحياة في مربع 4تحصيل:-1. خطط طويلة الامد2. تكون مهمة وغير طارئةتمرين:-احضر دفتر واكتب بخط عريض (الرسالة والرؤية) (اسمك بالكامل)ثم اكتب في الصفحة التي تليها رسالتك في الحياة بخط كبيرثم اكتب بعدها1. الاهداف الروحانية2. الاهداف الذاتية3. الاهداف الاجتماعية4. المالية ومايهمك من اهداف اخرى5. ثم اكتب المستويات مثال لداعية اسلامي• الايماني• السياسي• الدعوي• اجتماعي• مادي• الخيري• الثقافي• الشخصي 1. نكتب الان الجانب المهم في رويتنا وننزله على رسالتنا مثلا اذا عندي التعليم مهم اذا اهم حقل واوله كتابة هو الثقافي2. اهم شي ان لاتنسى نفسك في الاهداف الامام السجاد في رسالة الحقوق يقول3. (ان لنفسك عليك حق) ويقول في دعائه (اللهم لاتجعل حياتي كدا)4. التطوير الذاتي: الذي لايتطول كل يوم لايواكب العصر يقول امير المومنين (عليه السلام) (مغبون من تساوى يومه بامسه) العلم يتطور بالثانية الواحدة مقدار سنة5. لاتنسى اهلك (ان لاهلك عليك حق)6. لاتنسى الجانب الروحاني (ماخلقت الجن والانس الا ليعبدون)ارجوا ان تكتب كل اهدافك التي تريد تحقيقها طيلة حياتك على هذه الارضتأمل:-اريدك ان تتصور يوم توديع جثمانك وقد وقف احدهم يقرا للحاضرين تاريخ حياتك وانجازاتك ويصور لهم ان فقدك خسارة ثلم الدنيا ثلمة لن يسدها غيرك(اذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لايسدها غيره)اعد النظر فيما كتبت ورتب حسب الاولوية حسب الحروفA يجب تحقيقهB جيد اريد تحقيقهC لاباس بفعلهالان نكتب ماوضعناه في خانة (a) في صفحة مستقلة وتضع له خطه استراتيجيةالتركيز هو سر التمييز والسعادهالان اريد منك كتابة لماذا؟؟ امام كل هدف السؤال يحدد والاسباب التي تدفعك بقوه لتحقيق الهدف فضع اسبابا قويه لما تريد اسباب يستحق ان تكون اهداف تعيش من اجلهاالان اريد منك كتابة تصور ملخص عنك بعد 50 عام سينايو للحياة اكتبه في دفتر جميل وباوراق جميله وزينه قدر المستطاعكيف تحقق الامال:1. الهدف : تحديد الهدف2. الوقت : الوقت المحسوب لتغييره3. تاريخ :تاريخ البدء بهتمرينالان اريد منك كتابة خطة متوسطة المدى المدة سنه او سنتين ... هدف روحانياكتب السنه اعلى الصفحة مثلاعام 2013لنجرب ان هدفك حفظ القران الكريم مثلاوخصصت سنه لحفظهوبدات بتاريخ 2-1 مثلاوتاريخ الانتهاءوكتب الاسباب الدافعة كالتالي:لان فيه ثواب من اللهيحسن منطقييصحح تفكيريهدف دراسيادخل جامعةالبدء في الدراسةالتخطيط القصير المدى (مجرد كتابة قائمة اسبوعية تزيد 39% من انجازك) وهكذا تعلمت التخطيط لحياتك سنتابع في اجزاء اخرى معلومات عن التخطيط تمنياتي بالتوفيق
2018/03/07أقام مركّز التعليم المستمر في جامعة وارث الأنبياء وبالتعاون مع كلية الهندسة محاضرةٍ علمية ألقاها الدّكتور حاكم سماوي سلطان التدريسي في كلية الهندسة بعنوان (كيفيّة كتابة ونشر البحوث العلمية في المجلات العالمية ذات معامل التأثير Impact Factor ) وقال الأستاذ المساعد آلاء محمّد الحُسيني مدير مركّز التعليم المستمر أن المركّز مختص بالتطوير المعرفي للكوادر التدريسية وحتى الطّلبة في الجامعة واليوم وجدنا من الضروري إلقاء هكذا محاضرات لان التعليم العالي يَحتاج الى نشر بحوث للأساتذة من اجل مواكبة التطوّر العلمي العالمي وقال الدّكتور حاكم سماوي ان نشأة فكرَة هذه المحاضرة من اجل تطويرِ واقع البحث العلمي ولحث الباحثين وطلبة الدراسات العاليا على نشر بحوثهم في مجلات عالميّة رصينة وبيان الخطوات الْوَاجِب اتخاذها من أجل تحقيق ذالك ، وأضاف ان جامعة وارث الأنبياء مع اهتمامها بتطوير واقع البحث العلمي فإنها مازالت تعمل على تطويرِ وإنشاء المزيد من المختبرات وتحقيق الرصانه العلميّة فِيهَا.
2018/03/07استذكر اساتذة وطلبة جامعة وارث الانبياء وفاة ام البنين (عليها السلام ) بمهرجان شعري وفعالية فنية ابكت الحاضرين بعد ان اسرد الاستاذ الدكتور طالب الموسوي جملة من صفات هذه الامرأة وسيرتها الحسنة ورعايتها لاهل بيت النبوة وتقديم ابنائها الاربعة فداءا لسيدهم الامام الحسين (عليه السلام ) ثم فاض الطلبة بعبير عشقهم لال البيت بقصائد شعرية واناشيد ولائية وعمل فني حاول مس مشاعر الحاضرين مذكرهم باللام هذه السيدة الطاهرة.
2018/03/06.يقيم مركز التعليم المستمر في جامعة وارث الأنبياء (ع) وبالتعاون مع كلية الهندسة حلقة نقاشية بعنوان (كيفية كتابة ونشر البحوث العلمية في المجلات العالمية ذات معامل التأثير) يلقيها الاستاذ المساعد الدكتور حاكم سماوي سلطان التدريسي في كلية الهندسة وذالك في يوم الثلاثاء المصادف (٦/٣/٢٠١٨) في تمام الساعة ١٢:٣٠ بعد الظهر في بناية كلية الهندسة /القاعة المدرجة الدعوة عامة للجميع
2018/03/06
اختتمت بطولة شهداء العراق لخماسي الكرة التى اقامها قسم النشاطات الطلابية في جامعة وارث الانبياء والمقامة على ملعب الجامعة وقال رئيس قسم النشاطات الطلابية م.م همام عبد العباس ان نهائي البطولة كان بين فَرِيق كلية القانون (باللون البنفسجي) وفريق كلية الهندسة المدني (باللون البرتقالي) والتي انتهت بفوز فريق الهندسة المدني بهدفين مقابل هدف واحد اذ احرز اللاعب مرتضى علي هدفي الهندسة واللاعب موسى هادي لفريق القانون ، وقدم رئيس الجامعة وعميدي كلية الهندسة والقانون جوائز البطولة للفريقين ، اذ حصل اللاعب موسى هادي من فريق القانون على لقب هداف البطول ب١٣ هدف واللاعب محمد وائل من الهندسة مدني على لقب افضل لاعب في البطولة وعلي محمد جبر على افضل حارس مرمى ، ويذكر ان عدد الفرق التي شاركت في البطولة ٢٠ فريق من اقسام وكليات الجامعة
القى الاستاذ الدكتور شامل محسن هادي التدريسي في جامعة اوكلند محاضرة علمية في جامعة وارث الانبياء بعنوان (الديناميكية السببية للدماغ) وبيّن من خلالها ديناميكية اضطراب التوحد الذي ينشأ في الدماغ والابحاث العلمية الجارية والسبل المطروحة لمواجهة هذا الاضطراب ، وقال الدكتور شامل محسن ان افتتاح كلية الطب في جامعة وارث الانبياء ولما تمتلكه العتبة الحسينية المقدسة من مراكز صحية ومستشفيات يمكن ان تساهم في دراسة العديد من الامراض وامكانية علاجها، واضاف رأيت اليوم شيئ ملفت للنظر في الجامعة وهو ان الطلبة تفاعلو مع المحاضرة وطرحو العديد من الاسئلة وهذا يدل على اهتمامهم ومدى رغبتهم بالتعلم واكتساب المعلومات
2018/03/06احتفت جامعة وارث الانبياء بخدمة الامام الحسين (ع) الذين حافظو على حرمة صلاة الجمعة من الاعتداء الذي تعرض له المتولي الشرعي للعتبة الحسينية المقدسة، وخلال كلمة القاها امام الحاضرين إثنا رئيس الجامعة الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى على شجاعة وبسالة خدمة الامام الحسين(ع)واصفا اياهم بجنود الله لدفاعهم عن قدسية هذه الصلاة التي اوصى الله سبحانه وتعالى بها ورَسُولَه الكريِّم محمّد(ص) ويوم الجمعة الذي يتسم بقدسية كبيرة عنده المسلمين والمتوقع فيه ظهور الامام المهدي (عج) ، ويذكر ان رئيس الجامعة قدم دروع الشجاعة والوفاء لخدمة الامام الحسين علية السلام
2018/03/06
الآن أنت منطلق في طريق تحقيق أهدافك مستعيناً بالله تعالى وبين يديك جدول مخطط الأهداف وقد وصلنا الآن إلى محطة تحديد التاريخ الكلي للهدف فإذا كان هدفك على سبيل المثال هو "أن تصل إلى منصب معين في وظيفتك" فعليك أن تفكر بطريقة جدية في المهارات التي عليك أن تكتسبها لكي تصل إلى هذا المنصب وعندها سيكون في مقدورك أن تعرف الوقت الذي ستحتاجه كي تتعلم هذه المهارات، والمشكلة دائماً ليست في الوقت المطلوب لإنجاز مهارة ما ولكن ما تتطلبه مهارة ما لكي تكتسب، وعليك أن تتذكر دائماً أن وضع تاريخ إنهاء هدف "أو جزء منه" هو أساسي لتحفيزك للعمل ولكن إذا كان عليك أن تغيره فلتفعل حتى تضع تاريخاً أكثر مناسبة واستخدم هذا التاريخ لكي تركز على لحظة إنجازك لهدفك ولكي يقودك مسرعاً نحو ما تصبو لتحقيقه ونكرر مرة أخرى ينبغي أن تضع تاريخاً نهائياً لعملك بشرط أن تكون مستعداً لتغيير هذا التاريخ إذا احتاج الأمر.
و التوكيدات في هذه الحالة عبارة عن تحدث إيجابي مع الذات.. أننا نعيش جميعاً بواسطة التركيبات أو الأوامر الذاتية طيلة حياتنا وأحياناً ما نعيش بتوكيدات سلبية مثل "أنني لا أجيد صنع القهوة" أو "أنني لا أستطيع أن أتحدث أمام الجمهور" أو "أن لي ذاكرة ضعيفة تنسى كثيراً" وهكذا أن عقلنا الواعي بمثابة البستاني. أما عقلنا اللاواعي "الباطن" فيمثل "البستان نفسه"، وأي شيء نزرعه أو نبذره في بستاننا سيثمر والأفكار سرعان ما تتحول إلى واقع ملموس إذا ما فهمت جيداً هذه المعلومة فستدرك أننا قد برمجنا عقولنا لكي تفكر بالطريقة التي نفكر بها وبالتالي لكي نعمل ونتصرف خلال كل السنوات التي مضت علينا، لذا عليك بالنسبة لكل هدف أن تكتب توكيداً تصيغه على هيئة تصريح بما ستبرمج عليه نفسك وفي الواقع فإنه يكون من الحكمة أحياناً، أن تكتب عدة توكيدات لكل هدف، فإذا كنت على سبيل المثال تود أن تتحمل الناس أكثر فإنك ستكتب قائلاً: "أنني دائماً أتحمل الناس" أو "في كل يوم يمر عليّ اصبح أكثر تحملاً" والتوكيدات تصاغ بصيغة إيجابية وفي زمن المضارع "الحاضر" فإذا كنت تريد أن تنقص من وزنك 10كليو حتى يصل وزنك إلى 60 كليوفقل: "إنني ازن 60كيلو ولا تقدم.. "لابد أن انقص 10كيلو من وزني" أو "أنني ثقيل جداً" أو "أن وزني زائد عن الحد" فعقلك الباطن سيتفاعل مع التوكيدات السلبية ويقول لك لا تكن سخيفاً أو لا تحقر من نفسك لماذا؟ لأنه ينفعل بأسلوب يتناسب مع البرنامج الذي تضعه فيه، وعندما نتدرب على التوكيدات فإن قانون التعزيز يبدأ في العمل وهؤلاء الذين دائما ما يكررون على أنفسهم أو على الآخرين قولهم "أنني لا أستطيع أن أتحدث أمام الناس" أو "أنت لا تستطيع أن تتحاور" فهم في الواقع يمرنون أنفسهم على توكيدات سلبية والذي يؤكدونه لأنفسهم يحدث بالفعل أنهم يفكرون في الفشل ويؤكدونه، لذلك أن قمت بصياغة توكيد إيجابي جديد لنفسك فإن عقلك الباطن في بداية الأمر سيرفقه لأننا جميعاً تم اشراطنا "تعليمنا على أن نحكم على المستقبل من خلال معرفتنا بالماضي". أنك تعلم جيداً كيف كان أداؤك في الماضي وإذا ما كنت مسوفاً أو مماطلاً مزمناً "على سبيل المثال" فإنك لاشعورياً سترفض أي توكيد يحثك على العمل، وكيفما كان الأمر فإن المقاومة الكبيرة التي ستجدها داخل نفسك والتي تحول بينك وبين بدء العمل ستضعف وتضعف بتكرارك للتوكيدات الإيجابية إلى أن ينعكس وضعك وتجد أنك لاشعورياً تعمل بأسلوب يتوافق مع توكيدك الإيجابي الجديد الذي اخترته ولهذا السبب عليك أن تستمر في وضع وتكرار توكيدات إيجابية "أنا سعيد"، "أنا قادر على.." وكما أسلفنا فإن التوكيدات تكون من الصعب قبولها في بادئ الأمر وكل ما عليك هو أن تكررها حتى ترى بنفسك أنها تعمل، ولكي تزيد من كثافتها عليك أن تقولها لنفسك بصوت مسموع وبانفعال "مشاعر قوية" كلما تمكنت من ذلك وبهذه الطريقة ستتعمق التوكيدات الإيجابية داخلك إلى أن تصبح حقيقة وترى أفعالك تتغير وفق هذه التوكيدات فإذا ما أردت أن تزيد من ثقتك بنفسك فإن توكيدك سيكون "أنني أحب نفسي" أما إذا كان هدفك هو أن تكسب ما لا أكثر مما تكسبه الآن وليكن 50000 دولار في العام فليكن توكيدك "أنني اكسب 50000 دولار كل عام" وإذا ما أردت طاقة أكثر وصحة وحيوية أفضل فليكن توكيدك "أنني أشعر بأنني مدهش".
في الماضي ربما كنت تقول لنفسك "لست بحالة سيئة، لست بحالة سيئة جداً" أو "أنه فقط مجرد حظى" وانتبه أن يكون هدفك ليس بحلم بعيد عن أرض الواقع كذلك وليس هدفاً ضعيفاً على سبيل المثال إذا كنت تكسب في الشهر خمسة آلاف دينار فلا يكن حلمك أن تكسب5500 دينار وكذلك لا يكن حلمك أن تكسب 50 ألف دينار وإذا كنت مصاباً لا سمح الله بعشرة أمراض فلا يكن حلمك أن تصبح بطلاً رياضياً عالمياً بل تدرج في الحلم ولتكن بدايته أن تشفى من أغلب أمراضك وهكذا ولا تنسى أن تستعين بالله فهو نعم المولى ونعم النصير.. "ومن يتوكل على الله فهو حسبه"..
تحقيق الامتياز
التميز الاجتماعي هدف يسعى له الكثيرون , ولكن الطريق امامهم يكون طويلا الا انه في حقيقة الامر من ابسط واقصرها الطرق الا انه يحتاج الى المثابرة والعزيمة والتحمل وشيء من الشجاعة وهذه الصفات التي يمكن ان يتميز بها من يبحثون عن التميز في الاوساط الاجتماعية :
1- الصدق أهم صفات النبلاء فلا نبل لكاذب أو خائن وهو يعني أن تكون صادقا مع نفسك أولا ثم مع الآخرين وان يظهر منك الصدق في كل أقوالك وأفعالك وتصرفاتك , فظهور الكذب يقلل من قدر صاحبه وبالتالي يسقطه من أعين الآخرين .
2- الجمال المتجلي في الأفعال و الأقوال وهي تعني أن تكون كل أفعال الشخص تصطبغ بالجمال في القول والتعبير والمواقف والمظهر العام وفي كل ما يجب أن يبدو جميلا .
3- التفكير الاجتماعي والمواقف الاجتماعية و المشاركة في الأنشطة الاجتماعية وتطويرها فالانعزال عن المجتمع يؤخر الشخصيات , وكل ما كان العمل الاجتماعي الذي يقوم به ضخما كل ما كانت مكانته ضخمة والعكس صحيح .
4- الترفع عن إظهار الخلاف مع الآخرين بشكل علني واعتبارها أمرا شخصيا لا يحق للآخرين الاطلاع عليه , ولا يظهر ما يشير إلى ذلك من القطيعة والهجر.
إلا في حال كون الخلاف على قضايا اجتماعية حساسة وذات طابع إصلاحي عام في المجتمع كالتعدي على الأعراض والشعائر والعلماء .
5- الوقوف بنفس المسافة من الجميع في القضايا الشائكة التي لا يكون طرفا فيها لا من قريب ولا من بعيد , و عدم التدخل في الشأن الخاص للآخرين إلا عند طلب ذلك .
6- اتخاذ المواقف المناسبة والحاسمة في القضايا الاجتماعية والمصيرية , و تسجيل الحضور المؤثر فيها وعدم التراجع خصوصا في القضايا المصيرية , مع القبول بالحوار و النقاش فيها وتقبل أراء الآخرين والاستماع إليهم فلعلك تكون مخطئا ولعلهم يتفهمون وجهة نظرك .
7- التضحية والتنازل وتقديم الآخرين إذا كانت المصلحة تقتضي ذلك , وعدم الإصرار على الرأي الشخصي , ولا يعني تقديم الآخرين تقديم من لا يقدم غيره فمثل هذا الشخص يجب معاملته بالمثل .
8- الاحترام و إظهار الاهتمام بالآخرين وعدم تسفيه العقول و الأفكار , فاحترام أراء الآخرين يدعوهم إلى احترام أرائك , ورفضها يقابل بالمثل .
9- الثقافة العامة والاطلاع الواسع وتتبع الأخبار المحلية وإبداء وجهة النظر فيها والتحصيل العلمي المتقدم .
10- التواضع من أهم الصفات التي يجب أن يتحلى بها النبلاء , فالترفع على الناس ينفر الآخرين ويبعدهم ويزرع في قلوبهم الكره لذلك المتكبر ولا قيمة لشخصية يبغضها المجتمع . ثم إن استصغار الآخرين من جهتين إما البحث عن قيمة ( وتظهر للواعين إلى ذلك أن ذلك الشخص ليس ذو قيمة حقيقية في المجتمع فهو يبحث عن قيمة بتلك الطريقة ) .
و إما عدم احترام للآخرين :
هو ما يجعل الآخرين يبادلونه نفس الشيء
و أي قيمة من دون احترام الناس ؟؟؟
11- العفو و التسامح صفتان يجب أن يقوم بهما من يبحث عن النبل , مع مراعاة الحسم والبت في بعض الأمور , خصوصا تلك التي تحتاج إلى وقفة حازم حكيم . فمن يملأ قلبه بالأحقاد حتى لو كان على حق فقد أضاع شطرا من قلبه بذالك السواد و ظهر ذلك السواد على شخصيته أمام الآخرين .
12- الإطراء الحسن وذكر الآخرين بما يرضيهم دون تملق ولا نفاق , وهذه النقطة من النقاط التي تكون سلاحا ذا حدين فهي بين النفاق والتملق الذي يقلل الشخصية في عيون الآخرين , وبين ظلم الناس وعدم إعطائهم مكانتهم الحقيقية , وهو من ما ينفر الناس أيضا .
فيجب ذكر الآخرين بما هم أهله و ذكرهم بالجميل الذي يولد في قلوبهم المحبة وإعطائهم منزلتهم المستحقة من دون زيادة ولا نقصان مع مراعاة الوقفة الحاسمة في القضايا الاجتماعية والأخطاء التي تعم المجتمع , فلا مجاملة أو إطراء حسن مع سارق أو كذاب أو معتدٍ ومبتدع أو مع من اخطأ على الدين والمجتمع , ولا وقوف مع غني أو وجيه على حساب الحق والحقيقة .
ادناه درجات طلبة كلية القانون للدراسة المسائي وهي موزعه حسب التسلسل (مدخل القانون ,القانون الدستوري, تاريخ القانون ,المدخل لدراسة الشريعة, علم الاجرام والعقاب , حقوق الانسان , البرمجة . اللغة العربية, اللغة الانكليزية)
1 - محجوب2 - محجوب3 - محجوب 4 - 22 25 18 24 20 22 23 16 22 5- 24 13 23 23 15 24 23 17 23
6 - 23 15 19 19 22 26 18 17 14
7- 22 16 15 17 18 24 18 12 6 8 - 21 24 22 25 21 26 20 10 13 9- 23 20 13 20 11 21 21 15 1 7 10 - 12 16 11 14 6 13 9 15 9
11- 11 17 11 18 12 19 21 13 7 12 - 17 18 16 16 15 15 20 15 16 13 - 18 9 17 18 18 26 23 20 12 14- محجوب
15 - 27 22 30 27 27 29 28 21 28 16 - 19 20 17 21 21 26 24 18 27 17- 11 15 10 21 8 21 15 9 10
18 - 24 10 19 16 14 21 19 13 16
19 - 13 14 13 24 17 18 21 15 11 20 - 13 16 13 18 13 9 23 20 10 21 - محجوب 22- محجوب23 - محجوب
24 - 8 13 14 21 13 24 19 10 13 25 - 14 15 9 17 9 14 10 12 5 26- 21 23 19 27 17 26 22 17 17
27 - 16 16 22 26 16 23 22 15 11 28- محجوب 29 - 21 11 11 20 17 27 24 9 11 30 - 17 22 17 24 16 26 21 16 13 31 - محجوب
32 - 25 28 27 22 20 26 25 21 14 33 - 15 25 14 24 18 24 18 20 20 34 - محجوب35 - محجوب 36 - 9 12 6 14 15 14 22 15 7
37 - محجوب 38 - محجوب 39 - محجوب
40 - 16 18 18 20 12 26 17 10 16 41 - محجوب 42 - 12 24 13 23 15 22 19 18 9 43 - 16 13 21 23 16 21 20 13 8
44- 25 23 17 21 25 24 24 16 21 45 - 19 16 15 15 16 22 18 15 12 46 - 9 14 12 15 13 20 21 18 25
47 - 16 19 11 17 18 17 22 13 8 48 - محجوب 49 - 18 14 18 21 17 23 17 16 10 50 - محجوب 51- محجوب 52 - محجوب
53 - 14 15 15 15 8 23 17 15 6 54 - 16 20 17 16 14 21 21 19 12 55 - 23 24 28 23 24 24 28 21 19 56 - محجوب
57 -محجوب 58- 15 10 9 17 13 25 21 18 18 59 - محجوب 60 - 15 14 7 25 15 19 18 18 12 61 - محجوب62- محجوب
63 - 17 18 14 16 15 24 14 11 18
ادناه درجات طلبة كلية القانون للدراسة الصباحي وهي موزعه حسب التسلسل (مدخل القانون ,القانون الدستوري, تاريخ القانون ,المدخل لدراسة الشريعة, علم الاجرام والعقاب , حقوق الانسان , البرمجة . اللغة العربية, اللغة الانكليزية) 1- محجوب 2 - محجوب 3 - 21 15 7 14 18 19 17 17 16
4 - محجوب 5 - 16 8 10 21 12 16 17 11 7 6 – 21 28 26 17 18 20 23 11 8
7 - 16 22 12 23 15 24 23 15 21 8 - 20 24 16 19 23 21 21 15 21 9 - محجوب 10- 11 15 18 19 20 16 16 15 15
11 - 16 15 18 20 19 21 25 15 15 12- 19 18 22 20 20 24 21 17 29 13 - محجوب 14 - محجوب
15 - 16 8 6 26 14 13 21 13 6 16 - 12 15 12 14 15 15 23 18 13 17 - 16 12 7 18 19 15 20 13 9
18 - 16 15 13 16 14 18 22 13 12 19 - 21 20 26 23 15 29 18 15 13 20 - 11 13 15 20 14 24 19 13 9 21 - 23 16 13 21 14 26 21 9 15
22 - 21 17 20 20 16 24 24 15 7 23 - 19 17 16 22 20 23 16 16 5 24 - 20 19 7 24 15 25 24 15 12 25 - محجوب
26 - 21 14 14 18 13 23 16 11 6 27 - محجوب 28 - 22 23 22 20 17 25 22 21 5 29 - محجوب 30 - محجوب
31 - 14 12 9 17 17 23 16 15 11 32 - 19 9 13 14 6 16 11 9 5 33 - محجوب 34 - محجوب 35 - محجوب
36 - 16 14 19 19 16 26 26 12 10 37 -محجوب 38 - محجوب 39 - محجوب 40 - محجوب
41- 7 12 8 13 12 21 15 15 5 42 - 17 10 13 23 17 25 18 16 17 43 - 14 16 10 20 11 26 14 13 19
44 - محجوب 45 - محجوب 46 - محجوب 47 - 19 24 16 20 15 24 22 15 18 48 - 14 17 13 22 22 18 22 15 9
49 - 18 20 13 20 17 25 23 19 24 50 - 21 27 28 20 21 29 27 15 29 51 - محجوب 52 -19 24 20 22 22 27 23 15 10
53 - 16 15 23 20 14 23 21 15 14 54 - محجوب 55 - 24 19 13 21 20 23 27 22 20 56 - محجوب 57 - محجوب
58 - 16 15 19 م 15 27 16 11 9 59 - محجوب 60- 17 15 11 19 9 25 16 18 16 61 - محجوب
62 - 14 17 22 22 15 27 21 18 7 63 - 17 27 22 25 16 26 27 19 15 64 - محجوب
65 - 21 21 15 18 20 24 21 15 11 66 - محجوب 67 - 11 14 18 13 16 21 19 12 6 68 -19 19 13 23 16 19 21 21 12
69 - 11 14 10 17 13 23 16 16 6 70 - محجوب 71 - محجوب 72 - 11 11 6 14 12 23 19 16 5 73 - محجوب
74 - 14 13 12 20 15 23 19 18 7 75 - 15 22 21 23 15 26 18 21 19 76 - 15 12 10 20 15 27 19 20 10 77 - محجوب
78 - 15 20 25 27 15 25 25 22 15 79 - محجوب 80 - 13 17 12 20 17 25 20 15 6 81 - محجوب
82 - 12 18 10 16 12 23 13 13 7 83 - 17 11 9 23 15 25 19 25 22 84 - محجوب 85 - 18 14 15 15 11 15 22 17 19
86 - 10 8 7 14 12 21 20 16 13 87 - 9 14 9 18 13 11 19 15 15 88 - محجوب 89 - 12 15 13 20 12 14 23 15 7
90 - 14 18 21 20 15 24 21 21 15 91 - محجوب 92 - 18 15 14 17 18 20 19 15 13 93 - محجوب
94 - 13 14 11 21 10 17 20 15 5 95 - محجوب 96 - 16 12 14 16 13 17 23 20 20 97 - 7 12 5 15 11 11 23 15 7
98 - محجوب
99 - محجوب 100 - محجوب 101 - 13 23 21 23 20 22 18 10 10 102 - 17 17 23 22 8 24 16 17 8
103 - 18 11 14 13 10 24 19 15 7 104 - 13 7 9 20 12 17 15 9 7 105 - 13 18 10 20 12 19 17 11 7
106- 1810 18 21 10 21 21 15 9 107 - محجوب 108 - محجوب 109 - 10 18 12 15 15 25 17 9 9
110 - 24 21 25 21 17 25 16 19 14 111 - 15 25 17 20 18 23 19 17 24 112 - 23 21 16 20 19 20 22 12 13
113 - 14 15 17 17 13 20 17 11 10 114 - 14 8 6 14 7 10 15 12 6 115 - 12 20 6 23 8 27 20 12 7
116 - 20 26 22 24 13 24 18 20 13 117 - 18 25 24 21 17 24 20 12 15 118 - 15 23 20 20 11 26 18 17 23
119 - محجوب 120 - 12 16 22 20 12 25 25 9 11 121 - 12 18 14 12 27 17 12 14 122 - 17 16 13 15 9 14 23 15 12
123 - 18 23 18 23 20 25 18 13 11 124 - 18 24 17 16 14 16 9 9 5 125 - محجوب 126 - 9 7 9 14 11 9 17 13 5
127 - 16 10 21 17 12 22 24 16 16 128 - 9 14 12 15 10 22 17 10 6 129 - محجوب 130 - 17 15 13 14 11 23 15 9 23
131 - 13 21 18 16 20 22 24 15 11 132 - محجوب 133 - محجوب 134 - 11 10 11 18 14 17 21 12 9
135 - 9 11 6 14 7 12 14 9 5 136 - 18 22 10 17 18 28 16 15 5 137 - 23 27 28 24 21 27 20 15 24
138 - 8 17 8 15 11 18 10 11 7 139 - 18 16 10 17 11 23 18 15 7 140 - 14 18 11 19 10 21 17 13 10
141 - 23 19 12 غ 17 23 9 6 142 - 16 19 14 22 22 29 19 21 17 143- محجوب 144 -محجوب 145 - محجوب
146 - محجوب 147 - 14 16 26 17 9 18 18 15 9 148 - 14 12 10 17 11 18 16 11 8 149 - 28 28 29 22 20 30 26 17 29
150 - 13 15 16 17 8 26 14 23 16 151 - 12 14 19 19 14 22 16 18 11 152 - 22 28 26 29 19 24 27 21 26
153 - محجوب 154 - 19 21 16 23 16 21 23 15 7 155 - محجوب 156 - محجوب 157 - محجوب
158 - 12 11 15 15 13 24 9 9 7 159 - 19 19 21 20 22 27 25 19 6 160- 11 15 18 23 22 15 17 17 5 161 - محجوب
162 - 16 19 15 16 11 26 27 15 10 163 - 15 11 13 17 11 20 14 15 7 164- 15 13 9 15 10 22 19 15 11
165 - م 19 14 16 16 26 28 م 21 166 - محجوب 167 - محجوب 168 - 18 21 15 20 23 28 25 16 19
169 - 22 23 30 16 20 18 24 19 17 170 - 20 12 12 20 14 24 15 13 11 171 - 18 13 5 16 17 23 18 11 8
172 - محجوب 173 - 28 23 15 20 16 24 23 16 10 174 - 19 25 19 19 14 24 28 15 12
175 - 12 12 10 17 15 17 20 15 11 176 - 12 13 10 14 8 18 15 10 6 177 - 18 22 19 18 16 26 26 15 9
178 - محجوب 179 - محجوب 180 - 15 20 25 21 22 26 25 19 27 181 - 25 25 27 18 20 25 25 20 24
182 - 14 21 21 18 22 23 20 15 14 183 - 22 12 23 19 15 25 24 13 15 184 - محجوب
185 - 14 22 19 20 18 22 14 12 7 186 - 19 20 13 19 15 25 24 16 15 187 - 17 10 18 14 19 22 8 9 7
188 - محجوب 189 - 23 19 9 10 9 29 23 18 7 190 - 13 11 8 13 15 13 23 9 9 191 - محجوب
192 - 20 15 23 22 21 28 18 15 21 193 - 15 20 22 18 19 21 21 11 12 194 - محجوب
195 - 12 10 13 16 15 27 15 13 9 196 - 9 14 11 19 16 23 16 18 8 197 - محجوب
198 - م 24 17 25 20 28 26 22 20 199 - 12 17 19 17 16 20 15 15 30 200 - 23 27 29 23 25 30 م 20 17
201 - 18 14 11 19 13 26 19 13 9 202 - 15 11 م 17 م 27 20 15 10 203 - 15 15 20 18 17 23 18 12 18
204 - محجوب 205- محجوب 206 - 21 17 20 20 17 27 25 21 21
1. ناجح 2. محجوب 3. محجوب 4. ناجح 5. ناجح 6. محجوب 7. محجوب 8. ناجح
9. محجوب 10. ناجح 11. ناجح 12. ناجح 13. ناجح 14. مكمل +2
15. ناجح 16. ناجح 17. ناجح 18. محجوب 19. ناجح 20. مكمل+3 21. ناجح 22. محجوب 23.مكمل+2
24. محجوب 25. مكمل+1 26. ناجح 27. ناجح 28. ناجح 29. مكمل+1 30. ناجح 31. مكمل+1 32. ناجح 33. مكمل+1
34. مكمل +1 35. مكمل +1 36. محجوب 37. ناجح 38. مكمل+1 39. محجوب 40. مكمل+2
41. ناجح 42. ناجح 43. ناجح 44.مكمل+2 45. محجوب 46. مكمل +2 47. ناجح 48. مكمل +3
49. ناجح 50. ناجح 51. ناجح 52. ناجح 53. ناجح 54. ناجح 55. مكمل +2
56. ناجح 57. ناجح 58. مكمل +1 59. مكمل +1 60. ناجح 61. ناجح 62. ناجح 63. محجوب
64. ناجح 65. ناجح 66. محجوب 67. ناجح 68. ناجح 69. مكمل +1 70. ناجح
71. محجوب 72. مكمل +4 73. مكمل +5 74. ناجح 75. مكمل +2 76. ناجح 77. مكمل +1
78. محجوب 79. ناجح 80. مكمل +2 81. ناجح 82. ناجح 83. محجوب 84. محجوب 85. مكمل +2
86. ناجح 87. مكمل +3 88. ناجح 89. ناجح 90. مكمل +5 91. محجوب 92. مكمل +1
93. مكمل +1 94. ناجح 95. ناجح 96. ناجح 97. ناجح 98. محجوب 99. محجوب 100. ناجح 101. ناجح
102. محجوب 103. ناجح 104. محجوب 105. محجوب 106. محجوب 107. ناجح 108. محجوب 109. ناجح 110. ناجح
111. ناجح 112. ناجح 113. ناجح 114. ناجح 115. ناجح 116. محجوب 117. مكمل +4 118. مكمل +1
119. مكمل +4 120. ناجح 121. ناجح 122. مكمل +3 123. محجوب 124. محجوب 125. ناجح 126. محجوب
127. ناجح 128. ناجح 129. ناجح 130. محجوب 131. ناجح 132. مكمل +3 133. ناجح 134. ناجح
135. مكمل +2 136. ناجح 137. ناجح 138. راسب 139. محجوب 140.ناجح 141. مكمل +1
142. محجوب 143. محجوب 144. ناجح 145. ناجح 146. ناجح 147. ناجح 148. ناجح 149. ناجح 150. محجوب 151. مكمل +2 152. محجوب 153.ناجح 154. محجوب
كلية الادارة والاقتصاد / الدراسة المسائية قسم المحاسبة/ السنة الاولى/ الكورس الاول نتائج الامتحان النهائي للكورس الاول للعام 2017- 2018 1 محجوب 2 محجوب 3 محجوب 4 محجوب 5 مكمل 6 ناجح 7 محجوب 8 محجوب 9 مكمل 10 محجوب 11 محجوب 12 محجوب 13 محجوب 14 محجوب 15 محجوب 16 محجوب 17 محجوب 18 محجوب 19 محجوب 20 محجوب 21 محجوب 22 محجوب 23 محجوب 24 محجوب 25 محجوب 26 محجوب 27 محجوب 28 محجوب 29 محجوب 30 محجوب 31 محجوب 32 محجوب 33 محجوب 34 مكمل 35 محجوب
2018/02/28