سيعقد العالم العراقي الاستاذ المساعد الدكتور شامل محسن هادي التدريسي في جامعة اوكلند في امريكا محاضرة علمية في جامعة وارث الانبياء بعنوان (الديناميكية السببية للدماغ) وذلك في يوم الثلاثاء المصادف ٢٧/٢/٢٠١٨ في الساعة الواحدة بعد الظهروالدعوة عامة للجميع
2018/02/24
يقيم مركز التعليم المستر في جامعة وارث الانبياء دورة تدريبية لمـدراء الدوائر في القطاع العام والخاص بعنوان ( إدارة الازمـات والفـساد الاداري وسـبل الخـروج من الحلـقة المفـرغـة) والتي يلقيها الاستاذ الدكتور (عاصـم مـحـمـد الاعــرجي) ولمدة يومان من الفتره(7-8 /2018/3) في مبنى الجامعة الواقع على طريق بغداد - كربلاء مجاور مدينة سيد الاوصياء للزائرين علما ان فترة التسجيل تبدا من يوم الخميس 15/2/2018 ولمدة اسبوعين فقط بأجور اشتراك(75,000) للمشترك الواحد ويمنح المشارك شهادة مشاركة من المركز المعترف به من قبل وزارة التعليم العالي و البحث العلمي .
2018/02/14
من أجل تَوسيع آفاق التّعاون العلمي والأكاديمي إجتمع رئيس الجامعة الأستاذ الدّكتور طالب حسن موسى بالأستاذ المساعد الدكتور شامل مُحْسن هادي الاختصاصي بالدراسات العقلية والمعلوماتية في جامعة اوكلند في أمريكا والذي قال ان وجودي في هذه الجامعة الفتية التي نامل منها الكثير من اجل اتاحة امكانية تقديم محاضرات علمية أكاديمية فِيهَا من قبل اساتذة من خارج العراق بما يسهم في رفع المستوى العلمي لها وأضاف الدكتور اني سألقي محاضرات في الجامعة عن الديناميكية السببيه للدماغ واستعمال التكنولوجيا العلمية وتطبيقها عليه ، خدمة للمسيرة العلميّة في العراق ، ويذكر ان الدكتور شامل مُحْسن منسق العتبة الحسينيه في امريكا الشمالية والجنوبية تلقى العديد من التشجيع والدعوات من رئاسة الجامعة لإقامة دورات في مراكز الامام الحسين(عليه السلام) للتوحّد المختصّة باضطرابات التوحُّد لتقديم أفضل الطرق لعلاج للمصابين بهذا المرض
2018/02/13
https://www.youtube.com/watch?v=Hng0DXo9ekI&feature=youtu.be
2018/02/13
قام مركز الحاسبة الإلكترونية في الجامعة وبفترة زمنية قياسية بتحديث البرامج الخاصة بالبرمجة الهندسية لمختبر البرمجة وقال علي عزيز مسؤول مركز الحاسبة الالكترونية قمنا وبالتنسيق مع المشرفين على المختبر بوضع خطة خاصه بالبرامج الجديدة وفقاً للمعاير التي وضعتها وزارة التعليم العالي والبحث العلمي واضاف أنه تم توحيد نظام التشغيل في كل الحاسبات وتقوية نظام الحماية فيها وتجديد كل البرامج الخاصة بلغات البرمجة الهندسية وبالتالي اصبح المختبر جاهز من كل النواحي لاستقبال الفصل الدراسي الثاني
2018/02/13
قدم الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى رئيس جامعة وارث الانبياء كتاب شكر وتقدير للدكتور سلمان هادي ال طعمة لزيارته المتواصلة للجامعة ورفد مكتبة الجامعة بالعديد من الهدايا والمؤلفات والكتب القيمة التي تزينت باسم الدكتور، حيث وصف رئيس الجامعة الدكتورسلمان هادي تقديرا بانه من الاعلام الذي يشار اليهم بالمكانة العلمية والبحثية متمنيا له كل الخير والتوفيق للخدمة العامة.
2018/02/12
قدم الدكتور حيدر العبادي رئيس مجلس الوزراء كتاب شكر الى جامعة وراث الانبياء ردا على التهنئة التي قدمتها رئاسة الجامعة المتمثلة بالدكتور طالب حسن الموسوي بمناسبة إعلان النصر النهائي على عصابات داعش الارهابية حيث عبر رئيس الوزراء عن امنياته للجامعة ولأساتذة وكوادر وطلبة الجامعة بالنجاح خدمة لشعبنا وبلدنا العزيزين.
2018/02/12
قدمت الامانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة ورئاسة جامعة وارث الانبياء كتابِ شُكرٍ وتقديرالى الدكتور (عقيل مهدي كاظم) التدريسي في كلية الهندسة (قسم هندسة الطب الحياتي) لنشره اول بحثيين رصينين بأسم جامعة وارث الانبياء (عليه السلام) في مجلات ((Thomson Reuters( العالمية ذات معامل التأثير الرصين) وعبرتا الامانة ورئاسة الجامعة عن أمنياتهيما له بالمزيد من العطاء والتوفيق والسداد في اعماله .
وحسب ما تحدث به الباحث بان البحثيين اختصا في تصميم الاجهزة الباعثة للضوء من مواد نانوية ومركبات عضوية من بوليمرات مختلفة التركيب تسمى ((OLEDs)) والتي تتشكل هندسياً بطريقة كيميائية معينة وتبعث ضوءً ذو ضيائية عالية وبكفاءة ممتازة وبفولتية كهربائية قليلة قد تصل الى (11فولت) واوضح الدكتور عقيل بان اهم التطبيقات لهذا الانجاز العلمي في الحياة العملية هو دخوله في مجال الهندسة الطبية الحيوية حيث يكون عمل هذه الاجهزة ككواشف ملونة بألوان الضوء الباعث منها لكشف الامراض والاورام داخل جسم الكائن الحي وفي العديد من المجالات الهندسية والطبية والابحاث العلمية الاخرى.
زار وفدً من دائرة صحة كربلاء ونقابة التمريض جامعة وارث الانبياء , حيث اكد عميد معهد الصحة العالي في كربلاء على ضرورة عقد اجتماعات دورية لغرض التنسيق بالعمل من أجل الارتقاء بمهنة التمريض في مدينة كربلاء المقدسة وحث رئيس واعضاء اللجنة الاستشارية للتمريض في دائرة صحة كربلاء ورئيس الهيئة الإدارية لنقابة التمريض في كربلاء على تبادل الخبرات وفتح افاق التعاون بين الجامعة والنقابة ، واثنى الوفد على امكانيات الجامعة العلمية وقدم التهاني والتبريكات للدكتور خميس بندر عميد كلية التمريض في جامعة وارث الانبياء متمنيا له وللجامعة كل التوفيق في مسيرتهم العلمية خدمة لمدينة كربلاء المقدسة والمجتمع.
2018/02/12
لمعرفة المزيد اضغط على الرابط
https://www.youtube.com/watch?v=dbKcx6k8tjY&feature=youtu.be
الدكتورة مواهب الخطيب
منذ بدأ الوعي البشري وهو يبحث في مسائل علم الاجتماع لأنها من المسائل الحياتية بالنسبة للبشرية فتوالت النظريات التي تفصل جانب العلاقات الإنسانية وأخرى تناقش الظواهر الاجتماعية وانصب اهتمامهم على وضع الظوابط التي تنظم تلك العلاقات وتقنن تلك الظواهر. والسؤال المطروح هنا هو: هل استطاعت البشرية الإتيان بنظريات ثابتة تليق بأن تكون مصدراً قانونياً يمكن له تنظيم كل العلاقات ومعالجة كل الظواهر الاجتماعية؟..
من خلال تتبعنا للنظريات المطروحة في المجال, لمسنا فيها بُعد النسبية لأنها معتمدة على الاستقراء.. فرجعنا إلى السماء فما وجدنا من فطور, ثم رجعنا البصر فوجدنا أن ربنا تبارك وتعالى الذي خلق, أول ما خلق مجتمعاً صغيراً وهو أسرة آدم ورعى شؤونه بأن أسكنه مسكناً, وسلّط الضوء على علاقته بزوجه, وجعل لها حق التكفل وله حق الطاعة, وتحدث رب العزة في قرآنه الذي أرسله ختماً لرسالاته التي كان الهدف منها تنظيم علاقات المجتمع البشري.. تحدث القرآن عن نظرية تكوين المجتمع وعن تطور المجتمعات وأعطى قوانين وضوابط لتنظيم العلاقات بين أفراد الأسرة وبين المجتمع بل وحتى الدول والأقران والجيران والمشتركين في الدين والمخالفين وجعلهم إخوة وأمرهم بالتراحم وأعطى جزاء للملتزمين وعقوبات لمن لا يلتزم بالقوانين وجعل القيم الأخروية جزاءً للقيم الدينية.
مدعانا في الأطروحة التي نريد تقصي آثارها وبيان شواهدها من القرآن الكريم, هي أن نزول القرآن الكريم ساهم كثيراً في تنظيم المجتمع, وبما أننا معتقدون أنه أرسل للعالمين كافة فإن نظرياته شمولية لكل زمان ومكان وفرد. فما نريده هو استقراء نظريات القرآن في العلاقات البشرية والظواهر الاجتماعية والقوانين التي وضعها الله لتنظيم تلك العلاقات, وماهو الفرق بين نظريات السماء للمجتمع وبين النظريات البشرية؟ قطعاً إن الكمال لله وحده, فكيف يصدر قانون كامل من إنسان لم يكتمل؟!
وعليه نريد تتبع النظريات القرآنية التي ساهمت في تطوير علم الاجتماع لحد الآن أو التي ندعوا البشرية لأخذها بنظر الاعتبار لتطوير علم الاجتماع بدءاً من الحقوق والواجبات والعقوبات والتشريعات والمستحبات والتوصيات التي تعنى بالنفس البشرية التي لا يحسن ترويضها إلا من ألهمها فجورها وتقواها.
ثم كيف يمكن أداء تلك النظريات والتحكم بها لتصير اهلاً للتواصل مع أقرانها ونكون شعوباً وقبائل حثّها الله للتعارف فيما بينها ليشهدوا منافع لهم في ممارسات عبادتهم جماعات, وتراحمهم بالزكاة, وإقامتهم سوياً للصلاة, وفرض على حيهم دفن ميتهم, ورحم صغيرهم من قبل كبيرهم؟
نريد أن نعرف كيف يمكن للقرآن إرفاد علم النفس الاجتماعي بقواعد للنفس البشرية التي أرقت العلماء فهم عاجزون عن حل لغز الروح وما هي الأمور التي يمكن استخدامها لترويض تلك النفوس؟ فمجرد أن يأتي القرآن ببعض المفاتيح لفهم النفس وقوانينها يكون قد طور علم الاجتماع فضلاً عن إتيانه بقواعد لتنظيم حياة الاجتماع المشتركة فيما بينهم رغم أن كل واحد منهم ينطوي فيه العالم الأكبر.
نسال الله التوفيق في فهم القرآن ونحيا به حياة طيبة بالالتزام بما جاء به من قوانين تطور علم الاجتماع الذي خلقنا فيه وسنحاسب عما نثمر ونخلف فيه..
كيف طوّر القرآن علم الاجتماع؟
نحن نسلّم بأصالة العقيدة الإسلامية بنظرتها الشمولية والتي ترتفع عن المصالح الفئوية وتخاطب الإنسان من حيث هو إنسان من غير تمييز عنصري وطبقي أو قومي، ونسلّم بأن هذه العقيدة باعتبارها ذات أصل إلهي هي وحدها القادرة على تطويرالنظريات والإيديولوجيات الوضعية, إن القضية الأساسية في تحقيق قدر أكبر من الموضوعية في العلوم الإنسانية والاجتماعية لا يكمن في تجريدها من طابعها العقائدي الذي يعتبر بالفعل حتمية من حتميتها وإنما يكمن في تعيين المذهبية الصحيحة التي تتجاوز كل المذاهب البشرية..
وحينما تكون أحكامنا وقيمنا ومواقفنا التي نتخذها تجاه القضايا الاجتماعية المطروحة مؤسسة على هذه المذهبية فلا مجال للحديث عن وجود تعارض بين الالتزام الإيديولوجي والالتزام العلمي، إذ أن علم الاجتماع الإسلامي الذي ينطلق من هذه العقائدية ليس من مهامه التحيز لفئة اجتماعية دون أخرى وليس علماً طبقياً يعمق الحقد الطبقي والفوارق الاجتماعية ويعمل على سيادة طبقة على أخرى، وهي كل المواصفات التي عملت النظريات الوضعية على تعميقها وتأكيدها..
إن دعوة علم الاجتماع إلى التحرر من الأيديولوجيات الضيقة هي دعوة مستمدة من الإسلام ذاته، فالإسلام لا يرضى لنفسه ولا لأتباعه أي عنوان عنصري أو طبقي صنفي أو محلي، فالمعتنقون للإسلام لا يتميزون عن غيرهم بعنوان معين كالعرب أو الساميين أو الشرقيين أو الغربيين. ولا شيء من هذه العناوين يعتبرها ملاكاً للجماعة الواقعية لأتباعه. إن دعوة علم الاجتماع الإسلامي إلى تجاوز الخلافات الأيديولوجية دعوة أصيلة تتأسس على أصول الإسلام نفسه، فقد دعا القرآن إلى تجاوز التكتلات والتحيزات والاختلافات كما تبين هذه الآيات الكريمة:
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}[1].
{يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}[2].
ويتوعد القرآن بشدة أولئك الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً وأحزاباً فيقول:
{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}[3].
ويحذر القرآن من عواقب التكتلات والتحيزات وما يستتبع ذلك من تفكك اجتماعي وفقدان المنعة فيقول:
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}[4].
ويؤكد القرآن أن التكتلات والتحيزات وصراع المصالح أمر عرضي طارئ وليس أصيلاً في تكوين المجتمعات: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ}[5] {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}[6] {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ}[7].
ويؤكد الوحي على وحدة الإنسان والمجتمع من خلال تأكيده على وحدة المعتقد الذي يضم تحت لوائها كل الأصناف البشرية من غير تمييز. كما ورد في الصحيحين نقلاً عن النبي| أنه قال: (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد). وهي وحدة الهدف التي أكدها القرآن الكريم: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [8] {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}[9] {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}[10].
ومن جهة أخرى، فقد تميز الحوار الأيديولوجي بين المدارس والنظريات الاجتماعية المتصارعة بالحدة والتحيز إلى جانب الذات وتأكيد المواقف الشخصية والمصالح الذاتية وتبرير الاحتكار والاستغلال وتعميق الحقد الطبقي والطائفي بين شعوب العالم، وبالمقابل فإن الحوار الأيديولوجي الذي يدعو إليه علم الاجتماع الإسلامي هو حوار مؤسس على مذهبيته العقائدية التي تهدف إلى بناء وحدة المجتمع الإنساني من خلال التأكيد على وحدة العقيدة والتي تهدف إلى التقليل من الفواصل الموجودة بين الشعوب، فيدعو القرآن إلى الحوار البناء الذي يهدف إلى تحقيق المزيد من التفاهم كما تؤكد ذلك هذه الآيات الكريمة: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }[11] و{ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا}[12]..
فالحوار القرآني حوار أيديولوجي عقائدي ولكنه يرفض تعميق الفواصل الطبقية بقدر ما يرفض الذوبان والانمحاء وسط الأيديولوجيات كما يؤكد الجزء الأخير من الآية {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، فدعوة الجماعات التي تخالفنا عقائدياً أمر مطلوب ومؤكد ولكن الحفاظ على استقلالية عقائدية القرآن وضرورة تميزها أمر مطلوب وبحدة
[1] . آل عمران: 64.
[2] , الحجرات: 13.
[3] . الأنعام: 159.
[4] .الأنفال: 46.
[5] . البقرة: 176.
[6] . آل عمران: 19.
[7] . آل عمران: 105.
[8] . الشورى: 13.
[9] . الروم: 30.
[10] . البقرة: 136.
[11] .النحل :125.
[12] . الإسراء: 53.
الدكتورة مواهب الخطيب
لن يكون عند الانسان رغبه في انجاز اي عمل اذا لم يكن هناك دوافع محركه له لا نجاز اهدافة
و مجرد ان تفكر في البدايه بمشروعك الخاص بك و حدل فهو دافع قوي جدا لان 70% من الناس يفضلون العمل لا نفسهم و لا يكونوا تا بعين لا صحاب عمل و لذلك يرغبون رغبه قويه امتلاك عمل خاص ليتركوفي الحيات
علی انه العمل ضمن نطاق مؤسسات او منظمات مختلفه يكسبك قوه و خبرات جديده قد تحتاج اليها عندما تفكر في انجاز مشروعك لكن هناك صوت داخلي يقول للانسان من الافضل ان تكون رئيس نفسك و تترأس مجموعه و تكسب العديدمن الزبائن و تكون حلقه ثقافيه تطرح فيها الامور التي تؤمن بها كيف تحقق هذا الامر.
عندما يكون عندك دوافع و بواعث نفسيه يكون عندك حماس اكثر وطاقه اكبر و يكون ادراكك افضل، بعكس اذا كانت عزيمتك هابطه فلا يكون عندك طاقه و يتجه تركيزاهتمامك نحوالسلبيات فقط و تكون النتيجه التدهورفي الاداء و لكن هناك اسئله.
ماهي الدوافع؟
ما هومصورها؟
من اين تأتي؟
كيف انميها؟
قال العالم النفساني ابراهام ماسلو [اهم الدوافع للانسان هو حب البقاء
اذا فلنرتب انواع الدوافع كما يلي:
دافع حب البقاء: هوالذي يجير الانسان علي تلبيت احتياجاته وسد النقص و هذا الدافع يعتبر جهاز تنيه في الجهاز العصبي للانسان بحفره الی التحرك نحو الاهدافكيفية-الحفاظ-على-التفوق
الدوافع الخارجيه:هذا الدافع يتكون من المحفزات الخارجيه كتشجيع الوالدين و تحفيز الشرائع السماويه للعمل …… او حب التقدير من الاخرين
الدوافع الداخليه: و هو اقوی الدوافع و ادومها حيث ان الانسان بالدوافع الداخليه يستطيع اكتشاف طريقه و تفوذه لتحقيق نتائج عظيمه.الدوافع الداخليه هي عباره عن طاقه ايمانيه عاليه تساعده علی مواجهه التحديات و الصعوبات و هي الفرق الذي يوضح التباين في حياة الاشخاص وكما قال [رالف و الروامرسون ] «ما يوجد امامنا و ما يوجد خلفنا ضئيلا جدا اذا قارناه بما يوجد بداخلنا »
حب الكما ل المطلق: و هو اقوی دافع لانجاز اي هدف يكون مريحا في الدنيا و الاخره سواء كان ذالك العمل دنيويا او معنويا فالطاقه الروحانية بكسب العمل رونقا خاصا [ انما الاعمال بالنيات ]و كما قسمت الروايه الشريفه عن علي (ع)
[ ماعبدتك خوفا من نارك و لا طمعا في جتك و لكن وجدتك اهلا للعباده فعبدتك ]
2-الطاقه:الطاقه هي وقود الحياة
الدوافع تمد الانسان بالطاقه ولكنك دائما في احتياج لشي اخر لتوليد الطاقه لان الطاقه نوعيا
أ-طاقه روحانيه:و هي حاله معنويه تكتسب عندما يتتمي الانسان الي القوه المطلقه [بارئ الوجود] و يحس انه يدعمه و يهيأ له كل شي و لا سبب يستطيع قهر تلك القوه العظيمه له تبارك و تعالي
[اعلم بين قياسيين لوان الاولين و الاخرين اجتمعوا علی ان ينفعوك بشي لم يكتبه الله لك ما نفعوك ولو اجتمعوا علی ان يضروك بشئ لم يكتبه الله عليه ماضروك به]
الرسول الاكرم (ص)
ب- الطاقه الماديه:
و هي تؤمن من موارد الطاقه التي سخرها الله لنا فلا يمكن للعقل ان يفكر بشكل جيد و هو جائع و كما قال برنادشو
[العقل السليم في الجسم السليم فلابد من رفع مستواهما لتعيش حياة صحيه سليمه]
-فكيف ارفع من مستواهما ؟
أ.الطاقه الجسمانيه:1- ا لتنفس الصحيح 2- نظام التغذيه 3-الرياضه
ب.الطاقه العقليه: عندما يكون عندك هدف معينا تريد تحقيقه و تكون متحمسا تتجمع عندك طاقه عاليه جدا و لكي لاتصاب بالتقاعسي مره اخري عليك ان تكتب اهدافك و تأكد لنفسك انك تستطيع تحقيقها و عليك قرائ هذه الاهداف و التأكيدان يوميا لتمدك بالطاقه
3-المهارة و الخبرة :هناك علاقه وثيقه بين النجاح و بين المهاره و الخبره
كلما زادت المعرفه عندك تكون ضاهر بين الناس و يسالونك النصيحه المعرفه قوه ،و بمقدار المعرفه التي لديك ستكون مبدعا و ناجحا و المعرفه نوعان:
معرفه الشي نفسه او معرفه المصور للمعلومات
يجب علی الانسان التعلم في كل مرحله و في اي مكان و زمان فالتعلم عمليه مستمره و دائما هناك شي نجهله و نسعي لكشفه و من الجدير بالذكر اننا نعيش في زمان اصبحت وسائل المعرفه متاحه في كل وقت و بمجرد ضغط زرواحد يجب علينا استثمار كل هذه الامكانات لكسب المهارات كما قال الامام علي (ع) [قيمه المرء ما يحسنه ][قرنت الهيبه بالخيبه و الحياء بالحرفان و الفرصه ترمر السحاب فاغتنموا فرص الخير]
كيف اكسب المهاره: يقول الشاعر خمسا لذاتك اكشف تبد جميعا بالالف اولها – [اقرء – ابتكر – ابدع- انجز – اتقن ]
القراء: هي الجسر الوحيد الذي يربطك بأشخاص تركو هذه الدنيا و خلفوا لك تجربتهم في كتاب- القراءه تفتح امامك الافاق – تربطك بكل العوالم حتي المعنويه لذلك فأن اول امرا اخذناه في كتاب الله عزوجل [أقرء]
ابتكر:ليس جديدا ان يخبر الاشخاص معلومه في كتاب بالابتكار انك تصد عنها لهم بما يناسبهم و تلبسها ثوبا جيدا من المعرفه
ابدع: الطرق التي تجاعل فك دائره معارف اجعل من سيارتك جامعه متنقله و ذلك بأقتناع اشرطه المحاضرات فتقريبا نصف وقتك في السياره
انجز:لاتكوس الاعمال و لا تخفي الافكار بل انجزها و اظهرها لغيرك لكي تمتد افكارك في الزمن
الدكتورة مواهب الخطيب
شعر:
جمال الروح ذاك هو الجمالُ تطيب به الشمال والخِلالُ
ولا تُغني إذا حسنت وجوه وفي الأجساد أرواح ثقال
ولا الأخلاق ليس لها جذور من الايمان توّجها الكمال
زهور الشمع فاتنة ولكن زهور الروض ليس لها مثال
حبال الود بالإخلاص تقوى فإن يذهب فلن تقوى الحبال
حذارِ من الجدال فكم صديق يعاديه إذا إحتدم الجدال
بأرض الخِصب إما شئت فازرع ولا تجدي إذا زرعت رمال
قيمة الجمال في القرآن الكريم
الجمال ثالث ثلاثة من القيم التي شغلت الفكر البشري منذ بدأت المسيرة الإنسانية على ظهر الأرض لتحقق الرسالة التي من أجلها خلق الله الإنسان، وهي العبودية الخالصة لله وحده، هذه القيم الثلاثة هي: الحق والخير والجمال.
والجمال له جانبان: حسّي ومعنوي، وقد أخفق الفكر الإنساني تماماً في وضع مقاييس ثابتة لكليهما.
ولقد ورد لفظ “جميل” و”جمال” في ثماني آيات من القرآن الكريم، منها موضع واحد عن الجمال الحسّي.
يقول تبارك وتعالى في الحديث عن الأنعام وما فيها من جمال ومتاع: {ولكُم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} (النحل:6)، وهذه الآية تقدّم صورة للجمال عندما تحسّ به النفس الإنسانية فيملأ جوانبها سعادة ومسرّة هي الآية الوحيدة التي تتحدّث عن الجمال الحسّي بلفظ الجمال الصريح. وهُناك آيات أخرى تتحدّث عن الجمال في الكون بغير لفظه.
من ذلك حديث القرآن الكريم عن خلق الإنسان، إذ قال تعالى بعد أن وصف مراحل الخلق التي مرّ بها الإنسان:{ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون:14)، ولا شكّ في أنّ مخلوقاً لأحسن الخالقين يكون على أرفع مستوى من الجمال والإتقان.
وهُناك آيات أُخرى تكشف عن ظواهر الجمال في خلق الإنسان، وهي تتمثّل في التسوية، والتعديل، والتقويم، فيقول تعالى:{يا أيُّهَا الإنسانُ ما غرّك بربِّك الكَريم* الذي خلقك فسوَّاك فعدلك* في أيّ صورة ما شاء ركّبك} (الانفطار:6ـ8)، ويقول جلّ وعَلا: {لّقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ في أحسَنِ تَقْوِيم} (التين:4).
وفي حديثٍ عن الجمال في السموات والأرض يقول سبحانه: {بديعُ السَّمواتِ والأرضِ} (الأنعام:101}، ومعنى هذا تأكيد جوانب الإبداع في أنحاء الكون الكبير.
وفي موطن آخر يقدّم القرآن صوراً بديعة من جمال الكون، بُرهاناً على البعث، فيقول تعالى: {أفَلَم ينظُروا إلى السَّماء فَوقَهم كَيفَ بَنينَاهَا وزَيّناهَا وما لها من فروج* والأرضَ مددناها وألقينا فيها رَواسِى وأنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوجٍ بَهِيج* تَبصرةً وذِكرَى لِكلِّ عَبدٍ مُنيب* ونَزّلنَا مِنْ السَّمَاء مَاء مُبَارَكَاً فَأنْبَتْنَا بِه جَنّاتٍ وحَبّ الحَصِيد* والنَّخلَ بَاسِقَات لَهَا طَلعٌ نَضِيد* رِزقَاً للعِبادِ وأحْيَيْنَا بِه بَلدةً ميتاً كذلك الخروج} (ق:6ـ11).
فنلمح من مظاهر الجمال التي أبرزتها الآيات كلمة: {وزيّناها} ممَّا يجعل الزينة ـ وهي من أبرز عناصر الجمال ـ عنصراً في بناء الكون، وكذا قوله تعالى: {وما لها من فروج}، والاتساق والتكامل من مظاهر الجمال، وكذا قوله تعالى:{من كل زوج بهيج} ـ {حبّ الحصيد} ـ {والنخيل باسقات} ـ {طلع نضيد}، وهذه العبارات كُلها تصوّر أنماطاً من الجمال لها مغزاها الكبير.
وهذه الصّور الجمالية في الكون العظيم تردّدت في عدّة آيات، منها قوله تعالي: {الذي خَلَقَ سَبعَ سَمواتٍ طِباقَاً مَا تَرَى في خَلقِ الرَّحْمَنِ من تَفاوُت فارجِع البَصَرَ هَل تَرَى مِنْ فُطُور* ثم ارجِعِ البَصرَ كرَّتين يَنقلِبُ إليكَ البَصُرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِير* ولقد زيّنا السماء الدُّنيا بمَصابيحَ وجَعلنَاها رُجُومَاً للشياطين} (الملك3ـ5).
فتناسقُ الخَلقِ، مظهرٌ أصيلٌ للجمال، وتزيين السماء بالنجوم يجعل الجمال هدفاً في الخلق، أشارت إليه الآيات من سورة ق، وأوضحته الآيات من سورة المُلك، كما ذكرته أيضاً هذه الآية: {إنّا زينّا السماء الدنيا بزينة الكواكب* وحفظاً من كل شيطان مارد} (الصافات:6،7).
ومن جمال الحياة الثياب؛ يلبسها الإنسان فتستره وتُجمّله، يقول تعالى: {يا بَنِي آدم قد أنزلنا عليكم لِبَاسَاً يُوارِي سُوءاتِكُم ورِيشَاً ولباسُ التَقوَى ذَلك خيرٌ} (الأعراف:26).
ومع أنّ المنهج الإسلامي يؤثر الجمال المعنوي، وجمال الحياة الباقية، لكنّه يرعى حاجات الإنسان ومطالبه الغالبة في الدُّنيا، بل يغريه بقضائها إغراءاً مُلحّاً في إطار الطيِّب والحلال الذي يزيد الجميل جمالاً؛ فيقول:{يا بني آدم خُذُوا زِينَتكِم عند كُلِّ مَسجدٍ وكُلُوا واشرَبُوا ولا تُسرفُوا إنّه لا يُحبُّ المُسرفين. قُل مَن حرّم زينةَ اللهِ التي أخرجَ لعبادِهِ والطَيِّبَاتِ مِن الرِزق قُل هِي للذين آمنُوا في الحياةِ الدُّنيا خَالِصَةً يومَ القيامة…} (الأعراف:31،32). إنّ البيان القرآني يعرض الجمال عنصراً أساسياً في بناء الكون، ودعامة من دعامات الدين الحقّ وشريعته السمحة.
لكي تكون جميلا
فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً
