أقام مركز التعليم المستمر في جامعة وارث الانبياء بالتعاون مع كلية التمريض حلقة نقاشية عن هشاشة العظام وكيفية تشخيصها والوقاية منها حيث ذكر عميد كلية التمريض الدكتور خميس بندر أن هدف الحلقة النقاشية هو للتثقيف بهشاشة العظام واستهداف الطلبة بشكل رئيسي بأعتبارهم نواة المجتمع المثقف لينقلوا بدورهم الوعي لجميع شرائح المجتمع ,ومن جانبه ذكر التدريسي في كلية طب الاسنان في جامعة كربلاء الدكتور أكرم يوسف قد يكون السبب الرئيسي لمرض هشاشة العظام هو نقص فيتامين ( د ) والكالسيوم في الجسم مما يتسبب في ضعفها وزيادة فرصة تعرضها للكسور ، وذلك إمّا بسبب عدم التعرّض للشمس بشكلٍ كافٍ أو بسبب عدم تناول الأغذية الغنيّة بفيتامين ( د ) , لذلك فالحصول على الكمية المناسبة من الكالسيوم يومياً وممارسة الرياضة هو أمر أساسي للحفاظ على عظام قوية وصحية مدى الحياة , ويعد مرض هشاشة العظام أكثر أمراض العظام انتشاراً فى العالم وتكمن خطورته فى أنه ليس له أعراض واضحة ولهذا السبب يسمى بالمرض الصامت.
2018/04/29
أقام قسم الحاسبة المركزية في جامعة وارث الأنبياء وبالتعاون مع شعبة الإنترنيت وشعبة المراقبة الإلكترونية في العتبة الحسينية المقدسة بنصب وتاهيل منظومة الإنترنيت والكامرات في الجامعة وقال مسوؤل شعبة الإنترنيت علي ماجد قمنا بالتعاون مع مركز الحاسبة بتجهيز مختبرات الحاسبات في الجامعة وتجهيز منظومات الإنترنيت لرئاسة الجامعة وقسم التسجيل وقسم الإعلام والأقسام الداخلية للبنات. وأضاف أنه تم وبالتعاون مع شعبة المراقبة الإلكترونية في العتبة الحسينية المقدسة بنصب منظومة كامرات مراقبة في بناية الاقسام الداخلية للبنات من الخارج وصيانة كامرات المراقبة في الاقسام الداخلية الخاصة بلشباب ونعمل الان على نصب منظومة كامرات متكاملة في جامعة وارث الأنبياء
2018/04/24
بأجواءٍ من التنافس والمتعة ولليوم الثاني لها اُجريت في ملعب جامعة وارث الانبياء مباريات النصف النهائي للبطولة التي انبثق منها فريقان سينافسان في المبارات النهائية ، حيث تنافس فريق جامعة كربلاء(باللون الاخضر) مع فريق جامعة اهل البيت(باللون الازرق) وانتهت المبارات بالتعادل الإيجابي ٢-٢ مما أضطرها للذهاب الى ركلات الترجيح لتٌعلن فوز فريق جامعة اهل البيت بنتيجة ٢-صفر وتأهله للمشاركة في المبارات النهائية ،وقال مدرب فريق جامعة كربلاء م.م مازن جليل ان البطولة كانت جميلة وطبيعة المباريات كانت تتسم بلندية والتنافس بين الفِرق ونشكر جامعة وارث الانبياء على هذه المبادرة الجميلة وعلى تنظيم البطولة لكن هذا حال كرة القدم هناك الربح والخسارة ونحن نبارك لفريق جامعة اهل البيت الفوز ،وفي سياق متصل جرت مبارات فريق جامعة العميد(باللون الاحمر) وفريق كلية أبن حيان الجامعة(باللون الاصفر) والتي انتهت بفوز فريق كلية ابن حيان الجامعة بنتيجة ٤-٢ وبذلك يتاهل فريق كلية ابن حيان الجامعة مع فريق جامعة اهل البيت للمبارات النهائية.
اقام قسم النشاطات الطلابية في جامعة وارث الانبياء قرعة بطولة تضم جامعات كربلاء المقدسة بحضور ممثلي هذه الجامعات وقال م.م همام الخفاجي رئيس قسم النشاطات الطلابية ان الجامعات التي ستشارك في البطولة هي جامعة كربلاء وجامعة اهل البيت وجامعة العميد كلية الطف كلية ابن حيان وغيرها ،وتم اجراء القرعة والاتفاق على شروط البطولة التي ستنطلق فعاليتها يوم السبت الموافق ٢٠١٨/٤/٧ على ملعب جامعة وارث الانبياء وستتضمن البطولة مباريات بنظام التسقيط الفردي
2018/04/24
قام قسم الحاسبة المركزية في جامعة وارث الانبياء بانشاء مختبر للحاسبات في كلية التمريض ،وتحدّث علي عزيز رئيس القسم ان المختبر سيكون الاول من نوعه في جامعات العراق وذلك لأننا أستخدمنا تقنية جديدة وهي(Zero Client) وتعتمد هذه التقنية على ان وحدات والإدخال والإخراج تكون عند المستخدم والمعالجة والخزن عنده مدير المختبر فبالتالي جميع الحاسبات سترتبط بشبكة وبسيرفر واحد الذي عملنا جاهداً ان يكون بمميزات عالية وبرامج اصلية وبأقل التكاليف،وايضا توفّير في إستهلاك الطاقة الكهربائية والانبعاث الحراري لاجهزة الحاسوب ، واضاف ان المختبر استغرق اقل من ١٠ ايام لاتمامه وبالتالي اصبح متكاملا لإستقبال وإقامة الدورات والمحاضرات فيه.
إيمانا منها بالنهج المحمدي العلوي ولما لاحظه رئيس الجامعة من خلال جولاته في الجامعة والإطلاع ميدانيا على كيفية أداء الواجب فإن ماشاهده على علي جاسم عبيد موظف خدمات من همة عالية في أدائه العمل فمرة يعمل في الزراعة وباتقان ومرة في النجارة وباتقان وأخرى بالخدمات الأخرى الصعبة ومن دون أن يعترض وكأنما يعمل لبيته أن مثل هذا العامل بالرغم من موقع عمله البسيط فأن رئاسة الجامعة تعتز به وقرر رئيس الجامعة اد طالب حسن موسى تكريمه في مكتبه وأمام رئيسه وزملائه متمنيا له الموفقية
2018/04/17
أقامت جامعة وارث الانبياء بالتعاون مع دائرة صحة كربلاء المقدسة حملة للتبرع بالدم لمساعدة المرضى في المستشفيات حيث بين السيد عميد كلية التمريض الدكتور خميس بندر عبيد بأن الكلية كثفت جهودها من اجل نشر ثقافة المحبة والايثار بالنفس من خلال رفع البوسترات المشجعة على التبرع بالدم اضافة الى تسهيل عمل الكادر الطبي بتهيئة المكان المناسب له ومواكبة عمله ويدل هذا على مدى الشعور بالمسؤولية وروح المواطنة خصوصا وان هذه الدماء النقية الصادقة سوف تنفذ ارواح اناس قدموا لنا الامن والامان ويذكر أن الحملة هي الاولى من نوعها في الجامعة وقد شهدت مشاركة طلابية واسعة أبدى خلالها الطلاب استعدادهم للتبرع بالدم لمساعدة جرحى الحشد الشعبي ومرضى السرطان.
أقامت جامعة وارث الانبياء احتفالية كبرى بمناسبة ولادة الامام علي ابن ابي طالب (عليه السلام) حضرها رئيس الجامعة وعمداء الكليات وجمع غفير من الطلبة, وبين رئيس الجامعة أ.د. طالب الموسوي ان احتضان الجامعة لهذه الاحتفالية هو تأكيد على أهمية استلهام الدروس والعبر من السيرة العطرة لأميرالمؤمنين , داعيا الطلبة والطالبات الى الاقتداء به كمثالا اعلى في المجتمع وذكر المساعد العلمي الدكتورعباس الدعمي ان استذكار هكذا مناسبات هو دفعة معنوية للجامعة ولتنعكس على اخلاق الطلاب ودورهم المجتمعي , وتضمنت الاحتفالية عدة كلمات وقصائد شعرية وأناشيد تغنت بحب ال البيت (عليهم السلام) واستضافت الجامعة طلبة مدارس السيدة رقية وعلي الاصغر للأيتام حيث أقام الطلبة مسرحية قصيرة تخليدا لمواقف أمير المؤمنين (ع) مع الايتام وتم تكريم عدد من الطلبة الايتام تيمنا بذكرى الولادة المبارك.
2018/04/17
زار وفد من أساتذة وطلبة جامعة وارث الانبياء مدارس السيدة رقية وعلي الاصغر(عليهما السلام) للأيتام التابعة للعتبة الحسينية المقدسة, وبين الاستاذ سعد الدين هاشم المشرف على المدارس أن زيارة وفد الجامعة والتي تزامنت مع وصول وفد طبي من منظمة عالمية لعلاج الايتام في اختصاصي (الاسنان والعيون) , وأشار الى ان الهدف من الزيارة هو دعم ادارة المدارس وتلبية احتياجات الايتام وتقديم الدعم المعنوي لهم وتوعية طلبة الجامعة على الاهتمام و التعامل الرؤوف مع الايتام حبآ بالإنسانية وعرفانا لدماء الشهداء الذين ضحو لأجل هذا البلد , وقدم رئيس الجامعة دعوة الى مدارس الايتام لزيارة الحرم الجامعي لاستشعار الايتام بالاهتمام والتقدير.
2018/04/17
التقى وفد جامعة وارث الأنبياء الممثل برئيسها ا.د. طالب حسن موسى الموسوي ومعاون الأمين العام للعتبة الحسينية المقدسة السيد أفضل الشامي وعميد كلية الإدارة والاقتصاد ا.د.عباس الدعمي ومدير الموارد البشرية م.م صلاح اليساري مع معالي وزير التعليم العالي والبحث العلمي ا.د. عبد الرزاق ألعيسى جرى البحث في سبل الرقي بالجامعة والاليات تطويرها وامكانيات استحداث كليات جديده الى الجامعة التي تعتقد ادارة الجامعة بأن المجتمع بحاجه اليها كي تكون جامعة متميزة بتميز اسمها والجهة التي تنتمي إليها ومدى اهتمام الجامعة بسد حاجة المجتمع بكل التخصصات اللازمه خاصة أن الجامعة هي جامعة السيد وارث الأنبياء ولا تهدف إلى الربح بقدر ماتهدف إلى تحقيق الرصانة العلمية ممزوجة بالرصانة الخلقية والسلوكية وهذا مايشدد عليه المتولي الشرعي للعتبة الحسينية المقدسة سماحة الشيخ عبد المهدي الكربلائي في كل لقاء مع كوادر الجامعة كما وتم التطرق الى طرح مشروع جامعة جديده تعد هي الاولى من نوعها على مستوى البلد ( جامعه للبنات ) فقط كما بين الوفد أن من أسباب رقي وازدهار كربلاء المقدسة هي الجهود الجبارة الحسينية والتي جاءت تنفيذا لسياسة العتبة المقدسة لخدمة المجتمع من دون تمييز وانتهى اللقاء بتوجيه الشكر والتقدير لمعالي الوزير لإتاحة الوقت للاستماع إلى مشاريع توسعة جامعة وارث الأنبياء
2018/04/17
زار وفد من كلية التمريض في جامعة بغداد ، جامعة وارث الانبياء ، وقال عميد كلية التمريض الدكتور خميس بندر ان هذه الزيارة جائت في إطار تبادل المعرفة العلمية وفتح افاق التعاون العلمي بما فيه الخير للعملية التعليمية في البلد ، واضاف ان الوفد اطلع على معالم الجامعة و على ما تحتويه كلية التمريض من مختبرات وقاعات دراسية ومختبر الحاسوب وأبدى الوفد اعجابة الشديد بالتطور العلمي والعمراني الموجود فيهما .
2018/04/16
استشعارا بالمسؤولية وحب لكربلاء الحسين عليه السلام اجتمع رئيس جامعة وارث الانبياء ا.د.طالب الموسوي مع مساعديه العلمي والاداري والاقسام الادارية لمناقشة تقديم الخدمات البيئية والدينية للمجتمع حيث تحدث الموسوي قائلا ان كربلاء تستحق الكثير منا ولماشاهدناه من تلوث مياه الانهر الفرعية للفرات بالازبال والنفايات وجدنا من الضروري ان تساهم الجامعة في تقديم الخدمات التطوعية والتوعويه والحث على ذلك من خلال الندوات ومن الضروري ايضا ان يكون هنالك موكب حسيني للجامعة ..يذكر ان الاجتماع انبثقت منه لجان لتنسيق مع وجهاء المناطق المجاورة للجامعة لاقامة ندوات توعيه في مناطقهم من قبل كادر الجامعة كما تشكلت لجنة لاستقبال اسماء المتطوعين للحملات التطوعية من الطلبة والاساتذة والموظفين واثمر الاجتماع ايضا بالتجهيز لموكب الجامعة الذي مخطط له ان يكون في خدمة الشعائر الدينية والمواكب الحسينية
2018/04/16
أقامت جامعة وارث الانبياء برعاية رئيس الجامعة بالتعاون مع مؤسسة الثقلين الثقافية معرضا للكتاب حيث بين مدير مؤسسة الثقلين الثقافية الاستاذ عدنان الشوك أن معرض الكتاب في جامعة وارث الانبياء هو مهرجان ثقافي يعد الاول من نوعه وقد تضمن المعرض العديد من الكتب تنوعت عناوينها من المجالات العلمية الثقافية إلى الأعلام والسياسة وقصص الاطفال والأدب والروايات وغيرها وحملت اكثر من 200عنوان مختلف وأبدى اساتذة الجامعة وطلبتها اعجابهم بالمبادرة التي لاقت رواجا مميزا وإقبالا كبيرا على اقتناء الكتب المعروضة ,وذكر أن المعرض يستمر 5 أيام, ويعد معرض الكتاب في الجامعة انعكاسا للثقافة وميزاناً من موازيين قياس وعي وثقافة الطلبة كموسوعة مستقبلية لقيادة مجتمع واعي.
2018/04/16
اقامت كلية القانون في جامعة وارث الانبياء ندوة علمية بعنوان (اسباب فقدان الهوية الوطنية) ، وقال عميد كلية القانون الدكتور عدنان هاشم الشروفي ان الهدف من الندوة كيفية الحفاظ على الهوية الوطنيّة وترسيخ المواطنة والانتماء للوطن على كافة الاصعدة وتوجيه وتشجيع الطلبة الى كتابة البحوث حول هذا الموضوع ، وكان الطلبة متحمسين ومندفعين لهكذا ندوات لانهم قامو بتقديم بحوثهم ، واضاف ان الغرض المهم ان يخرج الطالب بحصيلة معرفية تضاف الى المواد المنهجية لان البحوث لها اثر فاعل في بناء شخصية الطالب وخاصه نحن في المرحلة الاولى للدراسة
2018/04/14
تستمر كلية التمريض على شحذ الهمم لكادرها التدريسي لتقديم مهاراته وامكانياته العلمية لطلبة الكلية لتقديم مخرجات للمجتمع ذات كفاءه تميزها ضمن كوادر العمل هذا ما اعلنه عميد كلية التمريض الدكتور خميس بندر واضاف بان الكلية تسعى لاعطاء المختبرات الطبية العملية والمحاكاة اهتماما واسعا لحاجة الممرض لتلك المختبرات مبينا ان التنسيق مع مستشفيات رصينة لاجراء التدريبات السريرية .
2018/04/14
أقيمت في كلية الإدارة والأقتصاد وبالتعاون مع رئاسة الجامعة ندوة علمية بعنوان (التّحليل النسيجي والنفسي لعارض التوحُّد) ألقاها الأستاذ الدّكتور اكرم يوسف ياسر المتخصص في علم الانسجة ، وقال الدّكتور اكرم أن ألهدف من هذهِ المحاضرة هو التّعريف كيف يحصّل عارض التوحُّد وما هي النصيحة التي تٌقدّم الى العوائلِ وبالأخص الأم الحامل التي عليها ان تكون حريصة قبل الحمل وأثنائه على تجنب طفلها هَذَا العارض، وأضاف أنني أشجع وأثني على جامعة وارث الأنبياء لتبنيها هَكَذَا ندوات ومحاضرات والتواصل مع الجامعات الأخرى وأرى ان الأمور فِيهَا واعدة الى خير خدمة للعملية التعليمية
2018/04/14
التقى رئيس جامعة وارث الانبياء الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى بوفد جامعة العميد برئاسة الاستاذ الدكتور جاسم المرزوقي رئيس الجامعة من اجل فتح افاق التعاون بين الجامعتين للنهوض بالواقع التعليمي نحو الافضل ، وقال المرزوقي اطلعنا ميدانيا على الجامعة ورأينا الرصانة العلمية التي تتمتع بها من كافة النواحي والبنى التحتية وصرح علمي ممتاز ونسعى للتكامل مع جامعتنا واننا في جامعة العميد كلجسد الواحد مع جامعة الوارث
2018/04/14
استشعارا بالمسؤولية وانطلاقا من مبدا من لم يهتم بامور المسلمين ليس بمسلم ،زار وفد طلبة واساتذة جامعة وارث الانبياء المستشفى الحسين للامراض السرطانية وتحدثت الدكتوره مواهب الخطيب مسؤولة قسم التطوير الفكري والمعرفي في الجامعة قائلة : ان الهدف من الزيارة هو استشعار المسؤولية من قبل الطلبة نحو المرضى من ابناء شعبهم وتخفيف الامهم ومبينة ان هذه المبادرة من الطلبة ستتبعها مبادرة اخرى من الطلبة للتبرع بالدم ،فيما قال الشيخ عبد الزهرة امام مسجد الزهراء في الجامعة:ان هذه الزيارة هي ثمرة جهود الطلبة الذين هم من بادرو بها ونحن نفتخر بان نكون معهم في هكذا زيارات وعوننا لهم ، فيما اكد عدد من الطلبة ان الرفع من معنويات المرضى ونقل معاناتهم والعمل على التخفيف منها هو شيء قليل بحقهم بل وواجب على كل عراقي شريف مخلص للبلد شاكرين تعاون الجهات المختصة في الجامعة لانجاح هكذا مبادرات.
2018/04/14
من اجل دعم مسيرة رعاية الايتام والمساهمة في بناء شخصية الطالب الجامعي زار وفد من اساتذة وطلبة جامعة وارث الانبياء مدارس علي الاصغر والسيدة رقية (عليهما السلام)للايتام، وقال الاستاذ الدكتور طالب حسن موسى رئيس الجامعة ان الاطفال الايتام هم مستقبلنا في العراق وهذه الزيارة هي بداية الطريق من اجل تعاون اوثق مع هذه الشريحة المهمة ، وعبر طلبة الجامعة بان هذه الزيارة جائت بمثابة العرفان لأيتام الشهداء الذي ضحو عن الوطن والمقدسات وان الاهتمام بهم واجب علينا جميعا
2018/04/14
بمناسبة ولادة ام ابيها السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام أقامت كلية التمريض حفلا في الأقسام الداخلية للطلبةوبين د.خميس عميد كلية التمريض ان هذه الاحتفالية جاءت للاحتفال اولا بهذه المناسبة العطرة وكذلك لزيادة اواصر المحبة والتواصل مع الطلبة بما يخدم العملية التعليمية موضحا بان الاحتفالية تضمنت القاء القصائد والانتاشيد الولائية وإقامة مأدبة عشاء وتخلل الحفل العديد من الاناشيد والقصائد التي تغنت بهذه المناسبة .
2018/04/14
د.مواهب الخطيب بسم الله الرحمن الرحيم وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً * فَأَتْبَعَ سَبَباً * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً *قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً * سورة الكهف 83-89تدبر الاية:من وحي التدبر بقصة ذي القرنيين الذي استطاع ان يبني سدا ويحل مشكلة ومعضلة اجتماعية ان احد خصال هذه الشخصية الموفقة التي يعرضها القران الكريم ,سر نجاحه انه يخطط ويتبع الاسباب ويتصرف بحكمةقصة:يحكى ان ابو مسلم الخراساني كان له همه عالية جدا وكان يتحرك كثيرا في الليل فكانت تقول له امه مابك؟ فيقول يااماه همه تنطح الجبالفكر في هذه النقاط:1. هناك مقوله جميله تقول (إذا فشلت في التخطيط فقد خططت للفشل)2. الدراسات تؤكد ان الذين يخططون هم فقط من ينجحون3. في كتاب وحي القلم للرافعي (اذا لم تزد شياً على الدنيا كنت انت زائداً على الدنيا4. في كتاب (صناعة الحياة) للكاتب العراقي (احمد محمد الراشد) (بدل ان تلعن الظلام اوقد شمعه)5. أن كنت لاتعرف ماذا تريد فانك لن تصل إلى ماتريد6. ومانيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابالن تصل الا بالعمل والجد والاجتهاد والسهرمن طلب العلى سهر اللياليمن جد وجد ومن زرع حصد ومن سار وصل7. كفوشوس كان يقول (الناس في الفطرة متشابهون وفي التطبيق مختلفون )8. الإحصاءات التي أجريت على حال الناس بعد التقاعد كالتالي سيكون (45)% عالة على اولادهم13% مفلسون, 26% ميتون,4%وضع جيد,1%أغنياء9. من 200 شخصية في العالم حسب احصائية جريده:امريكان 70 شخصية , اوربا 52 شخصية , اسيا 44, عرب 7فقط2 فقط صنعوا الثروة بيدهم على مستوى النساء,9 ملير ديره ولاوحده عربية 5 من التسعة امريكيات10. السبب اعتقاد العرب بان الغني غير سوي وهذا من اسخف الاعتقادات لانه يتقاطع ماورد في الاثروالرويات (ان الله يحب التقي الغني الخفي ) (المؤمن القوي خير من الضعيف) او الاية الكريمة60 من سورة الانفال (واعدوا لهم مااستطعتم من قوة) 11_اغلب الاغنياء من بلادنا يعيشون لانفسهم لانهم بخلاء اغني رجل في العالم اليوم هو صاحب شركت ماكروسوفت للبرمجيات وبعده (بيل كيث) معاونه فقام الاول باعطاء الثاني (30)مليار دولاروستفن بالمو 167 على مستوى العالم عنده 13 مليار دولار استفاد ثروته من السابق اين نحن من هذا ؟؟اذا لم نخطط لحياتنا فسوف يخطط لنا الاخرون اذا لم تكون صاحب خطه تكون جزء من مخطط الاخرونخطط لحياتك:1. حدد هدفك وارسم خطوته مثلا لو كان هدفك التعلم والتعليم فليكن هدفك ان تكون وزير التعليم العالي او وزيرا للثقافة والاعلام او رئيس منظمة اليونسكو2. حدد نموذجا بشريا تكون مثله3. إقراء تاريخه (الذهبي صاحب كتاب سير النبلاء دون تاريخ (600) شخصية متميزه4. ابن الجوزي (كتاب صفوة الصفوة) مجلدين كتب حياة الفين شخصية متميزه 100 اسلامية5. او تنظر في المتميزين في زمانك وتدون استراتيجية عملهم واهدافهم وتنقلها لك6. يمكنك اجراء التعديلات بالزياده والنقصان عندما تخطط يجب أن تكتب أهدافك الاستراتيجة الطويلة المدىالاهداف الاسبوعية تسمى قصيرة الامدالشهرية متوسطة الامدالاهداف بعيدة المدى تسمى الاستراتيجية او الرؤيااكتشف علماء وباحثون ان الذي الستخطط على الامد القصير لايحقق الا الاهداف القليلة اما من يخطط على المدى الطويل يصل الى اكثر نسبة من اهدافهاذا خططت لمده سنه وكنت متابع سوف تحقق 70% من اهدافك اما اذا خططت لمده 10 سنوات سوف تحقق 130% من اهدافكستيفن كاوه في كتاب المسمى بس(الاول اولا)في صفحة اتخاذ القرار ستجد ثمانية مربعات أربعة بأربعة1. مهم طارئ ولد مريض2. مهم غير طارئ التخطيط3. طارئ غير مهم الاتصالات4. غير مهم وغير طارئ النت5. اهم مربع هوه (المهم الطارئ) واغلب الناس فيهالناجحون يركزون على الثاني المهم غير الطارئ لانه مربع التخطيط ورسم الاهداف وهو الذي يحدد مصيركالعطاء بالنوعية لابالكمية مثلا المحاضر بالتلفاز او صناعة مقطع فديو افضل من ان تلقي عده محاظرات في مراكز متعدده فهي ستصل الى اكبر عدد من الناساسوء شي ان نقضي الحياة في مربع 4تحصيل:-1. خطط طويلة الامد2. تكون مهمة وغير طارئةتمرين:-احضر دفتر واكتب بخط عريض (الرسالة والرؤية) (اسمك بالكامل)ثم اكتب في الصفحة التي تليها رسالتك في الحياة بخط كبيرثم اكتب بعدها1. الاهداف الروحانية2. الاهداف الذاتية3. الاهداف الاجتماعية4. المالية ومايهمك من اهداف اخرى5. ثم اكتب المستويات مثال لداعية اسلامي• الايماني• السياسي• الدعوي• اجتماعي• مادي• الخيري• الثقافي• الشخصي 1. نكتب الان الجانب المهم في رويتنا وننزله على رسالتنا مثلا اذا عندي التعليم مهم اذا اهم حقل واوله كتابة هو الثقافي2. اهم شي ان لاتنسى نفسك في الاهداف الامام السجاد في رسالة الحقوق يقول3. (ان لنفسك عليك حق) ويقول في دعائه (اللهم لاتجعل حياتي كدا)4. التطوير الذاتي: الذي لايتطول كل يوم لايواكب العصر يقول امير المومنين (عليه السلام) (مغبون من تساوى يومه بامسه) العلم يتطور بالثانية الواحدة مقدار سنة5. لاتنسى اهلك (ان لاهلك عليك حق)6. لاتنسى الجانب الروحاني (ماخلقت الجن والانس الا ليعبدون)ارجوا ان تكتب كل اهدافك التي تريد تحقيقها طيلة حياتك على هذه الارضتأمل:-اريدك ان تتصور يوم توديع جثمانك وقد وقف احدهم يقرا للحاضرين تاريخ حياتك وانجازاتك ويصور لهم ان فقدك خس
2018/04/14
تقيم كلية الادارة والاقتصاد بالتعاون مع رئاسة جامعة وارث الأنبياء ندوة علمية بعنوان (التحليل النسيجي والنفسي لمرض التوحد) يوم الثلاثاء المصادف 2018/3/13وعلى قاعة كلية الادارة والاقتصاد يلقيها كل من أ. د. اكرم يــــوسف جامعة كربلاء /كلية طب الاسنان - أ. م. داحمد الزيرجاوي جامعة كربلاء /كلية التربية للعلوم الانسانية - والدعوة عامة للجميع عمادة كلية الادارة والاقتصاد
2018/03/10
د. مواهب الخطيب
بيان المسألة :إن الأسرة إحدى العوامل الأساسية في بناء الكيان التربوي وإيجاد عملية التطبيع الاجتماعي, وتشكيل شخصية الطفل واكتسابه العادات التي تبقى ملازمة له طوال حياته, فهي البذرة الأولى في تكوين نمو الفرد بناء شخصيته, ولذ في بحثنا هذا نريد بيان ضرورة وجود النسل.والذرية الصالحة في المجتمع ودور الله والأنبياء والأسرة والمعلم والمجتمع في بناء الفرد وإعداده إعدادا صالحا وبما أن القران هو الكتاب التربوية الذي لا يأتـيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه سنتناول آيات من الذكر الحكيم ونتأملها ونتدبرها ونعرف ارأء المفسرين فيها لتكون لنا هادياً ونبراسا.
بسم الله الرحمن الرحيم
المبحث الاول : الدعاء والذريةوَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [1]مقدمة:للاسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها, والقيام بها وهذه بعضها 1- انها تنتج الاطفال وتمدهم بالبيئة الصالحة لتحقيق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية, وليست وظيفة الاسرة مقتصرة على انتاج الاطفال فان الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الانسان والحيوان. 2-انها تعدهم للمشاركة في حياة المجتمع, والتعرف على قيمة, وعاداتهم. 3- انها تمدهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع. 4- مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والحماية والامن والحنو على اطفالهم مدة طفولتهم فانها اقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لانها تلقي الطفل في حال صغره ولا تستطيع مؤسسة عامة ان تسد مسد الاسرة في هذه الشؤون. 5- على الاسرة ان تقطع جزء كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة,ان فترة الطفولة تحتاج الى مزيد من العناية والامداد بجميع الوسائل التي تؤدي الى نموه الجسمي والنفسي, وان اوهى الاراء القول بان الوظيفة الوحيدة للاسرة امدادها للابناء بالمال اللازم لهم, فأن هذا القول قد تجاهل العوامل النفسية المختلفة التي لابد منها لتكوين الفرد الانساني كالحنان والعطف, والامن والطمأنينة فأنها لازمة لنمو الطفل نفسي ويجب ان تتوفرله قبل كل شئ. لقد اكد علماء النفس والتربية للاسرة اكبر اثر في تشكيل شخصية الطفل, وتتضح اهميتها, اما مبدأ البايلوجي الذي ينص على ازدياد قابلية للتشكيل وازدياد المطاوعة كلما كان الكائن صغيرا. بل يمكن تعميم هذا المبدأ على القدرات السايكلوجية في المستويات المتطورة المختلفة. ان مايواجهة الطفل من مؤثرات في سنة المبكرة يستند الى الاسرة فانها العامل الرئيسي في حياته, والمصدر الاول لخبراته, كما انها المظهر الاصيل لاستقراره, وعلى هذا فان استقراره شخصية الطفل وارتقائة يعتمد كل الاعتماد على مايسود الاسرة من علاقات مختلفة كماً ونوعاً..... ان اكتشافات علم التحليل ان قيم الاولاد الدينية والخلقية انما تنمو في محيط العائلة. تفسير الاية :قوله تعالى: "و الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين و اجعلنا للمتقين إماما" قال الراغب في المفردات،: قرت عينه تقر سرت قال، تعالى: "كي تقر عينها" و قيل لمن يسر به قرة عين قال: "قرة عين لي و لك" و قوله تعالى: "هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين" قيل: أصله من القر أي البرد فقرت عينه قيل: معناه بردت فصحت، و قيل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة و للحزن دمعة حارة و لذلك يقال فيمن يدعى عليه: أسخن الله عينه، و قيل: هو من القرار و المعنى أعطاه الله ما يسكن به عينه فلا تطمح إلى غيره انتهى. و مرادهم بكون أزواجهم و ذرياتهم قرة أعين لهم أن يسروهم بطاعة الله و التجنب عن معصيته فلا حاجة لهم في غير ذلك و لا إربة و هم أهل حق لا يتبعون الهوى. و قوله: "و اجعلنا للمتقين إماما" أي متسابقين إلى الخيرات سابقين إلى رحمتك فيتبعنا غيرنا من المتقين كما قال تعالى: "فاستبقوا الخيرات"[2]، و قال: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم و جنة"[3]، و قال: "و السابقون السابقون أولئك المقربون":[4] ، و كأن المراد أن يكونوا صفا واحدا متقدما على غيرهم من المتقين و لذا جيء بالإمام بلفظ الإفراد. و قال بعضهم: إن الإمام مما يطلق على الواحد و الجمع، و قيل: إن إمام جمع آم بمعنى القاصد كصيام جمع صائم، و المعنى: اجعلنا قاصدين للمتقين متقيدين بهم، و في قراءة أهل البيت "و اجعل لنا من المتقين إماما".[5] رواية قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجبرائيل من (أزواجنا )؟ قال خديجة ,قال ومن ذريتنا؟ قال فاطمة ,وقرة أعين؟ قال الحسن والحسين عليهما السلام واجعلنا للمتقين إماما ؟قال علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين[6] تأملات تربوية :1- من اهم صفات عباد الرحمن هي طلب الذرية الصالحة 2- مسألة تربية الأبناء وإرشاد هم مسؤولية الآباء والأمهات إزاء أطفالهم من أهم المسائل التي أكد عليها القرآن 3- الذرية هبة من الله لعباده وقد استخدم القرآن الكريم هذه المفردة في عدة آيات تتحدث عن الذرية مثل : {سورة مريم الآية 5-سورة مريم الآية 19 _سورة الأنبياء أية 73 _سورة العنكبوت الآية 27 -سورة إبراهيم الآية 39- سوء الآية الشعراء 21- سورة الأحزاب 50-سورة ص3......الخ} 3-مفردة (ربنا) استخدمه في الآية دون غير ها من الصفات الإلهية تأكيدا على ان الرب هو الذي تولى تربية عباده وتعليمهم تربية نسلهم وهو الذي بيده ان يهب لهم ما يدعونه 4- الزوج والولد قرة عين للزوجينٍ وزينة لهما 5- بعض الذرية إذا نشأ بطريقة جيدة صار للمتقين إماما إذا الأسرة تعد قادة للمجتمع 6 - الهمة العالية في الدعاء والتربية فلم يطلبوا إن يكونوا قادة للمسلمين بل للمتقين الذين هم اعلي رتبة من المؤمنين 7- دور الدعاء وأهميته في الحصول على الذرية الصالحة والتوفيق لتربيتهم وظائف الاسرةوللاسرة وظائف حيوية مسؤولة عن رعايتها, والقيام بها وهذه بعضها 1- انها تنتج الاطفال وتمدهم بالبيئة الصالحة لتحقيق حاجاتهم البيولوجية والاجتماعية, وليست وظيفة الاسرة مقتصرة على انتاج الاطفال فان الاقتصار عليها يمحو الفوارق الطبيعية بين الانسان والحيوان. 2-انها تعدهم للمشاركة في حياة المجتمع, والتعرف على قيمة, وعاداتهم. 3- انها تمدهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع. 4- مسؤوليتها عن توفير الاستقرار والحماية والامن والحنو على اطفالهم مدة طفولتهم فانها اقدر الهيئات في المجتمع على القيام بذلك لانها تلقي الطفل في حال صغره ولاتستطيع مؤسسة عامة ان تسد مسد الاسرة في هذه الشؤون. 5- على الاسرة ان تقطع جزء كبير من واجب التربية الخلقية والوجدانية والدينية في جميع مراحل الطفولة...ففي الامم التي تحارب مدارسها الرسمية الدين بطريقة مباشرة او غير مباشرة, كذلك الامم التي تسير معاهدها على نظام الحياد في شؤون الدين والاخلاق كفرنسا وغيرها فيقع العبئ الديني على الاسرة ... فبفضل الحياة الاسرة تتكون لدى الفرد الروح الدينية وسائر العواطف الاسرية التي تؤهله للحياة في المجتمع والبيت.
المبحث الثاني : المرأة والتربية
أهمية الأم في تربية الطفل تحتل الأم مكانة مهمة وأساسية في التربية، ويبدو ذلك من خلال الأمور الآتية: تنفرد الأم بمرحلة لا يشركها فيها غيرها وهي مرحلة مهمة ولها دور في التربية قد نغفل عنه ألا وهي مرحلة الحمل؛ فإن الجنين وهو في بطن أمه يتأثر بمؤثرات كثيرة تعود إلى الأم، ثُمَّ يأتي دور الأم مع الطفل في الطفولة المبكرة الطفولة المبكرة مرحلة مهمة لتنشئة الطفل، ودور الأم فيها أكبر من غيرها، فهي في مرحلة الرضاعة أكثر من يتعامل مع الطفل، ولحكمة عظيمة يريدها الله سبحانه وتعالى يكون طعام الرضيع في هذه المرحلة من ثدي أمه وليس الأمر فقط تأثيراً طبيًّا أو صحيًّا، وإنما لها آثار نفسية أهمها إشعار الطفل بالحنان والقرب الذي يحتاج إليه، ولهذا يوصي الأطباء الأم أن تحرص على إرضاع الطفل، وأن تحرص على أن تعتني به وتقترب منه لو لم ترضعه. وقد عرض القران الكريم صورا جميل للأمومة في القران سنتعرض لبعضها هنا ببعض الآيات الكريمة امرأة عمران :{ إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }[7] تفسير الايات: امرأة عمران هذه أم مريم [ بنت عمران ] عليها السلام وهي حنة بنت فاقوذ ، قال محمد بن إسحاق : وكانت امرأة لا تحمل الولد ، فدعت الله ، عز وجل ، أن يهبها ولدا ، فاستجاب الله دعاءها ، فواقعها زوجها ، فحملت منه ، فلما تحققت الحمل نذرته أن يكون ( محررا ) أي : خالصا مفرغا للعبادة ، ولخدمة بيت المقدس ، فقالت : ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) أي : السميع لدعائي ، العليم بنيتي ، ولم تكن تعلم ما في بطنها أذكرا أم أنثى ؟ والنذر:إيجاب الإنسان على نفسه ما ليس بواجب. والتحرير هو الإطلاق عن وثاق، ومنه تحرير العبد عن الرقية، وتحرير الكتاب كأنه إطلاق للمعاني عن محفظة الذهن والفكر. والتقبل هو القبول عن رغبة ورضى كتقبل الهدية وتقبل الدعاء ونحو ذلك. وفي قوله: ﴿قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني﴾ دلالة على أنها إنما قالت هذا القول حينما كانت حاملا، وأن حملها كان من عمران، ولا يخلو الكلام من إشعار بأن زوجها عمران لم يكن حيا ومن المعلوم أن تحرير الأب أو الأم للولد ليس تحريرا عن الرقية وإنما هو تحرير عن قيد الولاية التي للوالدين على الولد من حيث تربيته واستعماله في مقاصدهما وافتراض طاعتهما فبالتحرير يخرج من تسلط أبويه عليه في استخدامه، وإذا كان التحرير منذورا لله سبحانه يدخل في ولاية الله يعبده ويخدمه، أي يخدم في البيع والكنائس والأماكن المختصة بعبادته تعالى في زمان كان فيه تحت ولاية الأبوين لو لا التحرير، وقد قيل: إنهم كانوا يحررون الولد لله فكان الأبوان لا يستعملانه في منافعهما: ولا يصرفانه في حوائجهما بل كان يجعل في الكنيسة يكنسها ويخدمها لا يبرح حتى يبلغ الحلم ثم يخير بين الإقامة والرواح فإن أحب أن يقيم أقام، وإن أحب الرواح ذهب لشأنه. وليس تذكير قوله: ﴿محررا﴾ من جهة كونه حالا عن ما الموصولة التي يستوي فيه المذكر والمؤنث إذ لو كانت نذرت تحرير ما في بطنها سواء كان ذكرا أو أنثى لم يكن وجه لما قالتها تحزنا وتحسرا لما وضعتها رب إني وضعتها أنثى، ولا وجه ظاهر لقوله تعالى: والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى، على ما سيجيء بيانه. قوله تعالى: ﴿فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى﴾ في وضع الضمير المؤنث موضع ما في بطنها إيجاز لطيف، والمعنى فلما وضعت ما في بطنها وتبينت أنه أنثى قالت: رب إني وضعتها أنثى، وهو خبر أريد به التحسر والتحزن دون الإخبار وهو ظاهر. قوله تعالى: ﴿والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى﴾ جملتان معترضتان وهما جميعا مقولتان له تعالى لا لامرأة عمران، ولا أن الثانية مقولة لها والأولى مقولة لله. اما الأولى فهي ظاهرة لكن لما كانت قولها رب إني وضعتها أنثى، مسوقا لإظهار التحسر كان ظاهر قوله: ﴿والله أعلم بما وضعت﴾ أنه مسوق لبيان أنا نعلم أنها أنثى لكنا أردنا بذلك إنجاز ما كانت تتمناه بأحسن وجه وأرضى طريق، ولو كانت تعلم ما أردناه من جعل ما في بطنها أنثى لم تتحسر ولم تحزن ذاك التحسر والتحزن والحال أن الذكر الذي كانت ترجوه لم يكن ممكنا أن يصير مثل هذا الأنثى التي وهبناها لها، ويترتب عليه ما يترتب على خلق هذه الأنثى فإن غاية أمره أن يصير مثل عيسى نبيا مبرئا للأكمه والأبرص ومحييا للموتى لكن هذه الأنثى ستتم به كلمة الله وتلد ولدا بغير أب، وتجعل هي وابنها آية للعالمين، ويكلم الناس في المهد، ويكون روحا وكلمة من الله، مثله عند الله كمثل آدم إلى غير ذلك من الآيات الباهرات في خلق هذه الأنثى الطاهرة المباركة وخلق ابنها عيسى (عليه السلام). ومن هنا يظهر: أن قوله: ﴿وليس الذكر كالأنثى﴾ مقول له تعالى لا لامرأة عمران، ولو كان مقولا لها لكان حق الكلام أن يقال: وليس الأنثى كالذكر لا بالعكس وهو ظاهر فإن من كان يرجو شيئا شريفا أو مقاما عاليا ثم رزق ما هو أخس منه وأردأ إنما يقول عند التحسر: ليس هذا الذي وجدته هو الذي كنت أطلبه وأبتغيه، أو ليس ما رزقته كالذي كنت أرجوه، ولا يقول: ليس ما كنت أرجوه كهذا الذي رزقته البتة، وظهر من ذلك أن اللام في الذكر والأنثى معا أو في الأنثى فقط للعهد. وقد أخذ أكثر المفسرين قوله: وليس الذكر كالأنثى، تتمة قول امرأة عمران، وتكلفوا في توجيه تقديم الذكر على الأنثى بما لا يرجع إلى محصل، من أراده فليرجع إلى كتبهم. قوله تعالى: ﴿وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾ معنى مريم في لغتهم العابدة والخادمة على ما قيل، ومنه يعلم وجه مبادرتها إلى تسمية المولودة عند الوضع، ووجه ذكره تعالى لتسميتها بذلك فإنها لما أيست من كون الولد ذكرا محررا للعبادة وخدمة الكنيسة بادرت إلى هذه التسمية وأعدتها بالتسمية للعبادة والخدمة. فقولها: ﴿وإني سميتها مريم﴾ بمنزلة أن تقول: ﴿إني جعلت ما وضعتها محررة لك﴾ والدليل على كون هذا القول منها في معنى النذر قوله تعالى: ﴿فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا﴾ الآية. ثم أعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم ليستقيم لها العبادة والخدمة ويطابق اسمها المسمى. والكلام في قولها: ﴿وذريتها﴾ من حيث إنه قول مطلق من شرط وقيد لا يصح انتفوه به في حضرة التخاطب ممن لا علم له به مع أن مستقبل حال الإنسان من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه، نظير الكلام في قولها رب إني نذرت لك ما في بطني محررا، على ما تقدم بيانه فليس إلا أنها كانت تعلم أن سترزق من عمران ولدا ذكرا صالحا ثم لما حملت وتوفي عمران لم تشك أن ما في بطنها هو ذلك الولد الموعود، ثم لما وضعتها وبان لها خطأ حدسها أيقنت أنها سترزق ذلك الولد من نسل هذه البنت المولودة فحولت نذرها من الابن إلى البنت، وسمتها مريم العابدة، الخادمة وأعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم هذا ما يعطيه التدبر في كلامه تعالى. قوله تعالى: ﴿فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا﴾ القبول إذا قيد بالحسن كان بحسب المعنى هو التقبل الذي معناه القبول عن الرضا، فالكلام في معنى قولنا: فتقبلها ربها تقبلا فإنما حلل التقبل إلى القبول الحسن ليدل على أن حسن القبول مقصود في الكلام، ولما في التصريح بحسن القبول من التشريف البارز. وحيث قوبل بهاتين الجملتين أعني قوله: فتقبلها إلى قوله: حسنا، الجملتان في قولها: وإني سميتها إلى قولها: الرجيم كان مقتضى الانطباق أن يكون قوله: فتقبلها ربها بقبول حسن، قبولا لقولها وإني سميتها مريم، وقوله: وأنبتها نباتا حسنا، قبولا وإجابة لقولها: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، فالمراد بتقبلها بقبول حسن ليس هو القبول بمعنى قبول تقرب امرأة عمران بالنذر، وإعطاء الثواب الأخروي لعملها فإن القبول إنما نسب إلى مريم لا إلى النذر وهو ظاهر بل قبول البنت بما أنها مسماة بمريم ومحررة فيعود معناه إلى اصطفائها وقد مر أن معنى الاصطفاء هو التسليم التام لله سبحانه فافهم ذلك. والمراد بإنباتها نباتا حسنا إعطاء الرشد والزكاة لها ولذريتها، وإفاضة الحيوة لها ولمن ينمو منها من الذرية حيوة لا يمسها نفث الشيطان ورجس تسويله ووسوسته، وهو الطهارة. وهذان أعني القبول الحسن الراجع إلى الاصطفاء، والنبات الحسن الراجع إلى التطهير هما اللذان يشير إليهما قوله تعالى في ذيل هذه الآية: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك الآية وسنوضحه بيانا إن شاء الله العزيز. فقد تبين أن اصطفاء مريم وتطهيرها إنما هما استجابة لدعوة أمها كما أن اصطفاءها على نساء العالمين في ولادة عيسى، وكونها وابنها آية للعالمين تصديق لقوله تعالى: وليس الذكر كالأنثى. قوله تعالى: ﴿وكفلها زكريا﴾ وإنما كفلها بإصابة القرعة حيث اختصموا في تكفلها ثم تراضوا بينهم بالقرعة فأصابت القرعة زكريا كما يدل عليه قوله تعالى: وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون، الآية. قوله تعالى: ﴿كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا﴾ الخ المحراب المكان المخصوص بالعبادة من المسجد والبيت، قال الراغب: ومحراب المسجد، قيل: سمي بذلك لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، وقيل: سمي بذلك لكون حق الإنسان فيه أن يكون حريبا أي سليبا من أشغال الدنيا ومن توزع الخاطر، وقيل الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس ثم اتخذت المساجد فسمي صدره به وقيل: بل المحراب أصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد، وكان هذا أصح، قال عز وجل: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، انتهى. وذكر بعضهم أن المحراب هنا هو ما يعبر عنه أهل الكتاب بالمذبح، وهو مقصورة في مقدم المعبد، لها باب يصعد إليه بسلم ذي درجات قليلة، ويكون من فيه محجوبا عمن في المعبد. أقول: وإليه ينتهي اتخاذ المقصورة في الإسلام. وفي تنكير قوله: ﴿رزقا﴾ إشعار بكونه رزقا غير معهود كما قيل: إنه كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، ويؤيده أنه لو كان من الرزق المعهود، وكان تنكيره يفيد أنه ما كان يجد محرابها خاليا من الرزق بل كان عندها رزق ما دائما لم يقنع زكريا بقولها: هو من عند الله إن الله يرزق الخ في جواب قوله: يا مريم أنى لك هذا، لإمكان أن يكون يأتيها بعض الناس ممن كان يختلف إلى المسجد لغرض حسن أو سيىء.[8] تأملات تربوية:1-يجب إن يكون لنا هدف الهي من إنجاب الأولاد 2-عندما ننذر يجب إن تدعوا الله لقبول النذر فأنه يتقبل من المتقين 3-الله سميع بكل نداءاتنا ودعاءنا عليم بنوايانا ومصلحة أمورنا 4- الشيطان مؤثر في عملية التربية لذا وجب الاستعاذة منه 5- الأنثى ليست كالذكر لكل منه خصوصياته 6-من حق الولد على والديه اختيار اسم جميل له يعبر عن أمنيتهم له في الحياة 7-إنبات الطفل نبات حسن عمليه تكفلها الله لمن اخلص لله في إنجاب ذرية طيبة 8-كفالة اليتيم واجب على المجتمع 9- للمكان اثر في عملية التربية الصالحة { أم موسى أخت موسى امرأة فرعون} { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتْ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ *فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاس تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ *}[9] تفسير الآيات:.اللغة: {وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي} الخوف هو غم يلحق الإنسان لأمر مكروه متوقع والحزن غم يلحقه لأمر مكروه واقع وسيأتي تقرير ذلك في باب البلاغة وما ورد من الاعتراض على هذا العطف. {قُصِّيهِ} اتبعي أثره وتتبعي خبره وبابه نصر. وسيأتي المزيد من شرح هذه المادة. {جُنُبٍ} بضمتين: مكان بعيد، يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعنى عن بعد. .البلاغة: معنى الخوف والحزن: لقائل أن يقول: ما الفرق بين الخوف والحزن حتى عطف أحدهما على الآخر في قوله: {ولا تخافي ولا تحزني}؟ ثم أليس من التناقض أن يثبت الخوف في قوله: {فإذا خفت عليه} ثم ينفيه بقوله: {ولا تخافي} والجواب على التناقض المزعوم أن الخوف الأول المثبت هو غرقه في النيل والثاني هو خوف الذبح فاندفع ما يتوهم من تناقض، وأما الاعتراض الاول فهو مندفع بأن هذا من باب الاطناب بل هو قسم نادر من أجمل أقسامه، وهو أن يذكر الشيء فيؤتى فيه بمعان متداخلة إلا أن كل معنى مختص بخصيصة ليست للآخر، فقد قلنا في باب اللغة أن الخوف هو غم يصيب الإنسان الأمر يتوقع نزوله في المستقبل أما الحزن فهو غم يصيبه لأمر وقع فعلا ومضى فنهيت عنهما جميعا وقد اشتملت هذه الآية {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} على أمرين وهما {أرضعيه} {فألقيه} ونهيين وهما {لا تخافي ولا تحزني} وخبرين وهما: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} وبشارتين في ضمن الخبرين وهما رده إليها وجعله من المرسلين.[10] تأملات تربوية:في هذه الآيات ثلاث نساء كان لهن دورا كبير في إعداد نبي من أنبياء أولي العزم جعلهن الله قدوة لنا نبدأ أولا بوالدة موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ودورها الحساس حيث إن الطفولة المبكرة مرحلة مهمة لتنشئة الطفل، ودور الأم فيها أكبر من غيرها، فهي في مرحلة الرضاعة أكثر من يتعامل مع الطفل، ولحكمة عظيمة يريدها الله سبحانه وتعالى يكون طعام الرضيع في هذه المرحلة من ثدي أمه وليس الأمر فقط تأثيراً طبيًّا أو صحيًّا، وإنما لها آثار نفسية أهمها إشعار الطفل بالحنان والقرب الذي يحتاج إليه، ولهذا يوصي الأطباء الأم أن تحرص على إرضاع الطفل، وأن تحرص على أن تعتني به وتقترب منه لو لم ترضعه تأملات في الآيات1- توكل أم موسى على ربها والتسليم له في عملية التربية وذلك كرمها بأن، أوحى أليها 2- الأمور التربوية عظيمة عند الله لدرجة أن تصل إلى وحي 3- تدخل الله مباشرة في تربة موسى فحرم عليه المراضع 4-أم موسى نموذج للمرأة الصابرة التي تحملت أن ترى ابنها في اليم 5- تجلت حكمة أم موسى في إدارة أسرتها بأن أرسلت أخته تقتفي أثره 6- أكدت الآيات على إرجاع موسى لوالدته كي تقر عينها ومن هذا نفهم الأثر النفسي والفراغ العاطفي الذي يسببه ابتعاد الأطفال خصوصا الرضع عن أمهاتهم 7- أهمية إرضاع الطفل لبن والدته آخت موسى:ارتبط مفهوم «الأخت الكبيرة» بمعاني التضحية والعطاء والحنان، التي جعلتها شريكة للأم وقريبة منها في المكانة وهي بمثابة «أم في الظل»الأم الصغيرة سكرتيرة الوالدة وكاتمة الأسرار والممرضة والمعلمة والمربية والقدوة والحماية والدفاع والخادمة الماهرة . وتمثل الأخت الصغرى حالة من العواطف والحب والعطاء تعيش في كل أسرة تمنح الدفء والأمان لكل أفرادها من الصغير إلى الكبير ولا تنتظر أجراً أو مقابلاً من أحد، ورغم صغر سنها إلا أن ترتيبها بين أفراد أسرتها وضع على عاتقها الكثير من المسؤولية والجهد وفرض عليها سناً أكبر منها بكثير وعقلاً أوسع من عمرها بسنوات مما جعلها رمز الحنان . كل هذه المعاني تجسدت في أخت النبي موسى وكانت قدوة لنا في التربية 1- يجب على كل فرد من الأسرة تحمل المسؤولية فكلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته 2- يجب إشراك الصغير في تربية الكبير 3- يجب على الإنسان التصرف بحكم وكتم السر (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا)[11] امرأة فرعونرواية: يقول ابن كثير: " وذكر المفسرون أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه، فلم يتجاسرون على فتحه، حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون: آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد، الذي كان ملك مصر في زمن يوسف. فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب، رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبوية، والجلالة الموسوية، فلما رأته ووقع نظرها عليه، أحبته حبًا شديدًا جدًا، فلما جاء فرعون قال: ما هذا؟ وأمر بذبحه. فا ستو هبته منه ودفعت عنه { وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } فقال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا. أي: لا حاجة لي به والبلاء موكل بالمنطق. وقولها: { عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا }[12] وقد أنالها الله ما رجت من النفع، أما في الدنيا فهداها الله به، وأما في الآخرة فأسكنها جنته بسببه. { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا } وذلك أنهما تبنياه؛ لأنه لم يكن يولد لهما ولد. قال الله: { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } أي: لا يدرون ماذا يريد الله بهم، حين قيضهم لالتقاطه من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده، وعند أهل الكتاب: أن التي التقطت موسى دربتة ابنة فرعون، وليس لامرأته ذكر بالكلية "[13] 1- دور المرأة الحاضنه والمربية في التربية 2- يطرح القرآن مسالة العائلة البديلة 3- دور المرأة الصالحة في التأثير على الرجل وترقيق قلبه على الأطفال المبحث الثالث :دور الرجل في التربيةلا شىء في الطفولة مهم بقدر الحاجة للشعور بحماية الأب,الأب هو وتد العائلة كلها، ليس فقط من منطلق القوة الجسدية، ولكن على المستوى الوجداني أيضاً، لكن عادة ما تقوم الأم بأعباء التربية والبيت نيابة عن نفسها وزوجها، ولكن من واجب الأب أن يتواجد في حياة أسرته، وأن يتولى بنفسه القيام بمسئولياته ,تؤكد الدراسات أن الأطفال الذين حظوا بوجود دور فعال للأب في طفولتهم، تكون لديهم مشكلات سلوكية أقل من أقرانهم، ليس بالضرورة أن يعيش الأب في نفس البيت مع الأطفال، لكن وجود الأب في حياة أبنائه عامل مهم جدا، الأبناء الذين يجدون آبائهم حولهم، يتميزون اجتماعيا ودراسيا عمن يفتقدون دور الأب.وقد عرض القرآن صور جميلة عن دور الأب داود وسليمان ولقمان وابنه وزكريا ويحى وكذا أبوة زكريا وكفالته لمريم لكننا وجدنا مصداقا خصصت له سورة كاملة سلطت الضوء على مسالة التربية للأبناء وهي قصة النبي يعقوب مع أولاده في سورة يوسف فسوف نتعلم منها بعض النقاط التربوية. {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ * إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ}[14] لا نحتاج في هذا المختصر إلى بيان أو تفسير للآيات لأنها واضحة الكلمات والمعاني ولمن يريد التوسع فلينظر كتب التفاسير ما يهمنا في هذا المحور بيان النقاط التربوية التي جسدها الوالد مع أبنائه لنعرض جانبا منها نقاط تربوية1- نلاحظ من بداية السورة قرب الأب من ولده الصغير بحيث يصل لدرجة قص الرؤيا على والده وهذا يدل على قوة العلاقة الاتصالية بين الصغير ووالده ، ثم نرى معرفة الأب لحسد إخوته الكبار ، لذا ينصح ابنه الصغير يوسف بعدم قص الرؤيا على إخوته الكبار 2 - ثم نرى تعريف الأب لولده فضل الله عليه وانه ربه الذي يفتح له كل فضل : ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليمٌ حكيم)[15] 3- ومن هنا نرى كلما كان الأب قريبًا من ابنه ، حصلت بينهما علاقة قوية ، تمكن الأب من معرفة طبيعة ابنه ومواهبه ، وبالتالي تمكنه من رسم مستقبله بما يتوافق مع طبيعته وتمسك يوسف بنصيحة والده ومعرفة أن كل نعمة تنسب لله لانه الرب الحقيقي لذا نراه في مكان اخر عندما يكبر يقول{ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ}[16] 4- من الأمور التربوية يجب الانتباه أن الحسد قد يوقع الشخص في الكبائر كما حصل مع أخوت يوسف وقصته السورة[17] 5-( قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون * أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون) ([18])ومن هنا نرى أهمية لعب الصغير ، فهو المجال الذي يبني فيه جسمه ، ويمتع به روحه ، ويغذي به نفسه . 6- ثم نرى جواب الأب المناسب للعرض ونلاحظ الحوار الأسري يستمر في عرض الأحداث ، وتصويرها ، والحجج القوية من كل طرف ومراعاة الأب أولاده اذ لم يوجه لهم تهمة قبل وقوعها بل نسبها للذئب: ( قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخافُ أن يأكله الذئبُ وأنتم عنه غافلون * قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبةٌ إنا إذًا لخاسرون )([19]) 7- ونستفيد كذلك ضرورة إنشاء الحوار بين الآباء والأبناء ، إذ هو السبيل لتنمية مهارات الأبناء ، كما ينشط الآباء في التفكير في مشاكل الأبناء وحلها ، وأن يدربهم على إقامة الدليل والبرهان ، وأن يتجاوب معهم لنتائج الحوار 8- يعلمنا القرآن كيفية مواجهة الأحداث الأسرية والعامة برفع شعار : ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ([20])وضرورة ابتعاد الآباء عن إظهار عصبية فارغة فيكشف القرآن منهجاً جديدًا ألا وهو تفويض كشف الحقيقة لله تعالى ، والصبر الجميل بلا ضجر ولا ملل ولا سآمة ، أو إظهار الاستياء من قدر الله تعالى ، لذا يأتي شعار ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ذكرًا يردده المؤمن صغيرًا وكبيرًا ، في حياته اليومية في كل آن ، كلما عرض له عارض أو طارىء في سورة يوسف الكثير من العبر والدروس التربوية التي جسدها النبي يعقوب ليضرب لنا مثلا نكتفي بهذا القدر لان في كثير من كتب التفاسير بيان واضح لها . المحور الربع:دور المعلم في التربيةالحمد لله الذي علم الانسان مالم يعلم وجعل له السمع والبصر والفؤاد ليفهم الذين ارسل رسله بالحق وبالذكر مبشرين ومنذرين ليعلموا اممهم افضل الاداب ومكارم الاخلاق في هذاالمحورالمختصر نريد التعرف على بعض الارشادات القرانية في دور المعلم والمتعلم في التربية فقد بين القران لنا قصة تعليم نبي لنبي لتكون نبراسا لنا فماذا علنا نستفيد من رحلة موسى والخضر عليهما السلام قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً([21])
روية من تفسير الميزان:رواية عن الخضر: { قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً }([22]) أي : ابتداء ( حتى أحدث لك منه ذكرا ) أي : حتى أبدأك أنا به قبل أن تسألني . عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال : سأل موسى ربه - عز وجل - فقال : أي رب هل في أرضك أحد أعلم مني ؟ قال : نعم . قال : فمن هو ؟ قال الخضر . قال : فأين أطلبه ؟ قال على الساحل عند الصخرة ، التي ينفلت عندها الحوت . قال : فخرج موسى يطلبه ، حتى كان ما ذكر الله ، وانتهى موسى إليه عند الصخرة ، فسلم كل واحد منهما على صاحبه . فقال له موسى : إني أريد أن تصحبني قال إنك لن تطيق صحبتي . قال : بلى . قال : فإن صحبتني ( فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) قال : فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور ، وليس في الأرض مكان أكثر ماء منه . قال : وبعث الله الخطاف ، فجعل يستقي منه بمنقاره ، فقال لموسى : كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء ؟ قال : ما أقل ما رزأ! قال : يا موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء . وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه ، أو تكلم به ، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر . وذكر تمام الحديث في خرق السفينة ، وقتل الغلام ، وإصلاح الجدار ، وتفسيره له ذلك . 2- عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له ، بدأ بنفسه ، فقال ذات يوم : " رحمة الله علينا وعلى موسى ، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا "مثقلة. تأملات في الاية60 فما بعدها من سورة الكهف1-على المتربي أن يلقى معلماً يتعلم منه صلاح أمره في دنياه وآخرته . 2- في مكان محدد يلتقيان فيه . 3- في وقت ينتظره المعلم فيه . 4- وعلى التلميذ أن يسعى إلى العلم لا أن يسعى المعلم إليه فهذا أكرم للعلم والمعلم والمتعلم فالعلم إن جاء سهل المتناول زهد المتعلم فيه . وأعظم للمعلم في عين المتعلم أن يسعى الأخير إلى الأول ليعرف قدره وقدر ما يحمله ، فيتعلق به. 5- ونرى الإصرار العجيب على لقاء المعلم والنهل من علمه في قوله : " لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً " فهو مصمم على بذل الجهد ليصل إلى مبتغاه – لقاء الأستاذ في المكان المنشود - ولو امضى عمره يبحث عنه " أو امضي حقباً " والحقبة أربعون سنة كما قال العلماء ، فما بالك بذكر الجمع " حقباً " ؟! .إنه دليل على الهمة العالية والسعي الحثيث إلى العلم والعلماء . وما يزال العلم بخير مادام طالبوه يطلبونه في مجالسه ويوقرون حامليه . ألم يرد في الأثر :" نعم الأمراء على أبواب العلماء ، وبئس العلماء على أبواب الأمراء " ؟ ... وهذا نبي كريم موسى عليه السلام على جلال قدره وعلوّ مكانته يسعى إلى الرجل الصالح حين علم أن لديه علماً يُستفاد لم يحزْه موسى " وفوق كل ذي علم عليم " ([23]) 6- مصاحبة الكبيرِ الصغيرَ فائدة لكليهما فالأول يشرف على تربيته ، ويعلمه الحياة ، ويصوب أخطاءه ، ويسدد خطاه . والثاني يخدمه ، ويعينه على قضاء حوائجه . وقد أفلح موسى في تربية الفتى " يوشع بن نون " عليه السلام . . بعض صفات المعلم الرباني :أ- هو عبد من عباد الله تعالى ، والعبودية لله أعلى مراتب الإنسانية ، لأن صلة العبد بربه تسمو به، وتفتح له مغاليق الأمور ب- " آتيناه رحمة من عندنا والمعلم الرحيم بتلاميذه يعمل على تعليمهم برفق ، ويتقرب إليهم ، ويتحبب إليهم ليأنسوا إليه فيحبوه ويأخذوا عنه علمه . جـ- كان علم موسى بظواهر الأحكام ، وعلم الخضر معرفة بواطنها . كما أن العلم اللدني من الله مباشرة ، ليس لأحد من البشر فضل تعليمه . من أدب التعلم :1- التلطف في الطلب ، فلم يفرض موسى عليه السلام نفسه على الخضر عليه السلام على الرغم أن الله تعالى أخبر الخضر بلقائه ليتعلم منه . إنما تلطف في عرضه بصيغة الاستفهام التي تترك مجالاً للمسؤول أن يتنصل إن أراد . 2- جعل نفسه تابعاً حين سأله " هل أتبعك .." فالتلميذ تابعٌ أستاذه مسلمٌ إليه قياده ، وهذا أدعى إلى التناغم بينهما . 3- العلم يرفع صاحبه . وهذا ما أقرّ به موسى للخضر حين عرض عليه أن يتابعه شرط أن يعلمه " على أن تعلمن .. " وهذه التبعية ترفع المتعلم . أما التبعية من ذل أو لعاعة من دنيا يصيبها فسقوط للمتبوع ، وكبر للتابع . 4- الواقعية في الطلب : فهو لم يطلب منه أن يعلمه كل شيء ، إنما طلب أن يعلمه شيئا مما علمه الله تعالى : " ... مما عُلّمْتَ .. " وهذا تواضع في الطلب فهو عليه السلام لم يكلف أستاذه شططاً ... لقد طلب العلم المفيد الذي تسمح به نفس معلمه . 5- طلب النفيس من العلم : فالله تعالى علم الخضر علماً لدنياً نفيساً يريد موسى بعضه ، ولم يطلب العلم الدنيوي ، وإن كان مفيداً إنما طلب الهدى والرشاد الذي يبلغه المقام الأعلى في الدنيا والآخرة ، وحدد نوع العلم فقال :" مما علمت رشداً " الكهف (آية:66) وضد الرشد الهوى والضلال ، وهذا ما لا نريده . ح- قوله تعالى " مما عُلّمْت رشداً " تذكير للمعلم أن الله تعالى أنعم عليه بالرشاد والهدى والسداد . ومن شُكْرِ النعم أن يعلّم عباد الله بعضاً مما أكرمه الله به ، فتزداد حظوته عند خالقه ، ويزيده علماً. ومن دل على خير كان له مثل أجر فاعله . خ- وقد يشترط المعلم على تلميذه أن لا يستعجل في السؤال عن أمر من الأمور إلى أن يحين الوقت المناسب لشرحه " قال : فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً " الكهف (آية:70) . فقد لا يرغب بالتوضيح حتى يستكمل الأمر . وقد يرى المعلم اختبار تلميذه في الصبر . وقد يكون المعلم نفسه قليل الكلام . وقد يكون ممن يعتمدون في التعليم على الملاحظة ر_ولكل معلم طريقته ، إن جاريته فيها تعلمت منه ، وإن خالفته فارقك وفارقته . د_لابد أن يخطئ الإنسان فوجب أن يترك له فسحة يستدرك فيها خطأه فقد اتفق النبيان في صحبتهما على أن يرى موسى عليه السلام مايجري دون أن يتدخل مستنكراً أو معلقاً على ما يراه إلى أن يرى الأستاذ رأيه في توضيح بعض الأمور . لكن التلميذ لم يف بالوعد فقال في الأولى " لقد جئت شيئاً إمراً " وشدد النكير في الثانية حين قال : " لقد جئت شيئاً نكراً " وقال في الثالئة معترضاً ومقترحاً" لو شئت لاتخذت عليه أجراً " . ونبهه أستاذه في الأولى " ألم أقل : إنك لن تستطيع عليه صبراً ؟ " وعاتبه في الثانية بزيادة " لك " في قوله : " ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً؟ " وأعلن في الثانية أن الفرصة الممنوحة انتهت فلا بد من الفراق لأنه استنفدها " هذا فراق بيني وبينك " . ولكنه لم يشأ أن يتركه يجهل أسباب الحوادث فأخبره بها " سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً " ([24])زيادة المبنى لزيادة المعنى : قبل أن يخبره بالأسباب اضاف للفعل تاء التعدية " تستطع " على وزن تفتعل وحين أخبره بها حذف التاء لأن المعنى انتهى " تسطع " على وزن تفعل . وسوف نجد هذا في قصة ذي القرنين " فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً " فعلوّ الجدار على صعوبته أسهل من نقبه فحذف التاء مع علو الجدار في قوله " فما اسطاعوا " وأثبتها في صعوبة النقب " وما استطاعوا " . وانظر إلى أدب الأستاذ مع ربه فقد نسب عيب السفينة إلى نفسه " فأردت أن أعيبها " كما فعل إبراهيم عليه السلام ذلك في المرض وأسند الشفاء إلى الله تعالى تأدباً " وإذا مرضْتُ فهو يشفين " . وفي قتل الغلام نسب الخير في البدلية إلى الله تعالى " فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاة وأقرب رحماً " ولما كان العمل في الثالثة كله بناء وخيراً نسي تفسه وأفرد الله تعالى بالخير " فأراد ربك أن يبلغا أشدّهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك " مع أن الأمر كله من الله تعالى ، وهو لم يفعل إلا ما أمره الله به " وما فعلته عن أمري " ([25]) قيل إن الخضر لما ذهب يفارق موسى قال له موسى : أوصني : قال : كن بسّاماً ولا تكن ضحّاكاً ، ودع اللجاجة ، ولا تمش في غير حاجة ، ولا تعِب على الخطّائين خطاياهم ، وابك على خطيئتك يابن عمران . وقيل : إن موسى لما أنكر خرق السفينة نودي : يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحاً في اليم ؟! فلما أنكر قتل الغلام قيل له : أين إنكارك هذا من وكزك القبطي وقضائك عليه ؟! فلما أنكر الجدار نودي : أين هذا من رفعك حجر البئر لبنات شعيب دون أجر ؟! .. صلاح الآباء يُرى في الأبناء فقد حفظ الله تعالى الولدين بصلاح أبيهما " وكان أبوهما صالحاً " فأمر الخضر عليه السلام أن يرفعه إلى أن يكبرا فلا يأخذ الكنزَ أحدٌ وهما صغيران ، ويظل بعيداً عن أعين الآخرين حتى يشتد عودهما فيكون لهما . وحين علم الله أن الولد خلق مطبوعاً على الكفر، وانه سيسيء إلى والديه المؤمنَيْن ويجعل حياتهما جحيماً أماته ، وأبدلهما خيراً منه فتاة مؤمنة طيبة كانت زوجة لنبي كريم . - ونرى التدرج في هذه القصة - وهو أسلوب تربوي راقٍ- في تعامل الخضر مع موسى ،فقد أبى موسى عليه السلام إلا أن يصاحب الخضر عليه السلام فكان التخلص من هذه الصحبة – إن جاز لنا هذا التعبير فصاحب الشريعة غير صاحب الحقيقة – على قول الصوفية – لا بد له من الوضوح والتعليل والتفكير المنطقي . والخضر يفعل اموراً غير مفهومة وغير معللة ، لا تعرف إلا بعد شرحها - ولا بد أن ينفرط عقد هذه الصحبة عاجلاً أم آجلاً ... فكانت اعتراضات موسى وتنبيه الخضر المتسلسلة في إيقاعاتها التي ذكرناها آنفاً تدرّجاً واضحاً في ذهاب كلٍّ منهما في سبيله الذي رسمه الله له في دورة الحياة المنتظمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها . المحور الخامس دور الأنبياء في تربية الأممان الّذي يتصوره الناس عادة هو أنّ الانبياء مجرد معلّمين إلهيين بُعِثوا لتعليم البشرية . فكما يتعلم الطفل خلال حركته التعليمية ابتداء من الابتدائية ومروراً بالمتوسطة وانتهاء بالجامعة دروساً معينة ومواضيع خاصة على ايدي الاساتذة والمعلمين، كذلك يتعلم الناس في مدرسة الانبياء اُموراً خاصة، ويكتسبون معارف معينة، وتتكامل أخلاقهم وصفاتهم وخصالهم الاجتماعية جنباً إلى جنب مع اكتسابهم المعرفة والعلم على أيدي الأنبياء والمرسلين . ولكننا نتصور ان مهمة الانبياء ووظيفتهم الاسياسية هي (تربية) المجتمعات البشرية لا تعليمها، وان اساس شريعتهم لا ينطوي على كلام جديد، وانه مالم تنحرف الفطرة البشرية عن مسارها الصحيح، وما لم تلفها غشاوات الجهل والغفلة لعرفت وادركت خلاصة الدين الآلهي، وعصارتها، في غير ابهام، ولا خفاء . على أن هذه الحقيقة قد أشار اليها قادة الإسلام العظماء . فقد قال اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ في نهج البلاغة عن هدف الانبياء: «أخذَ عَلى الوَحي ميثاقهم، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم... لِيَستأدُوهم ميثاق فِطرتِه، وَ يُذكرُوهم مَنْسىَّ نِعمته، ويحتجّوا عليهم بالتَبليغ، ويُثيروا لهم دفائنَ العُقول»([26]). 1- هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ([27]) 2- لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ([28]) 3- رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ([29]) 4- كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ([30]) التفاسير:1- الميزان في تفسير القران للآية من سورة الجمعة: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ» الأميون جمع أمي و هو الذي لا يقرأ و لا يكتب، و المراد بهم- كما قيل- العرب لقلة من كان منهم يقرأ و يكتب و قد كان الرسول ص منهم أي من جنسهم و هو غير كونه مرسلا إليهم فقد كان منهم و كان مرسلا إلى الناس كافة. و احتمل أن يكون المراد بالأميين غير أهل الكتاب كما قال اليهود- على ما حكى الله عنهم-: «لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» [31] أنه لا يناسب قوله في ذيل الآية: «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ» ، فإنه (ص) لم يخص غير العرب و غير أهل الكتاب بشيء من الدعوة لم يلقه إليهم. و احتمل أن يكون المراد بالأميين أهل مكة لكونهم يسمونها أم القرى. و فيه أنه لا يناسب كون السورة مدنية لإيهامه كون ضمير «يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ» راجعا إلى المهاجرين و من أسلم من أهل مكة بعد الفتح و أخلافهم و هو بعيد من مذاق القرآن. و لا منافاة بين
د. مواهب الخطيب
سبحان من ابدع السموات والارض وابتعد العالم لام نشي سبق وخلق الانسان مبدعا والهمه ما ينميه ويطوره وجعل فطرته السليمة بوصلة ترشده الى مكامن الابداع في نفسه لكمل نقائص عالم المادة ما حوله لذا في هذه المقالة نبين بعض جوانب الابداع لنتالق ونكن مبدعين
الابداع هو القُدرَةُ عَلى اِبتِكَارِ حُلولٍ جَدِيدَة يَتَقَبّلُهَا المُجتَمَعُ لِـ مُشكِلَةٍ قَائمَة
وَهوَ مَزِيجٌ مِنَ الخَيَالِ العِلمِيّ المَرنِ لِـ تَطويرِ فِكرَةٍ قَدِيمَة ، أوْ لِإيجَادِ فِكرَةٍ جَدِيدَة ، مَهمَا كَانتِ الفِكرَةُ صَغِيرة ، يَنتِجُ عَنهَا إنتَاجٌ مُمَيّزُ غِيرُ مَألُوفٍ يُمكِنُ تَطْبيقَهُ وَ اسْتِعَمَاله الإبْدَاعُ سُلوكٌ إنسَانّي خَلّاقُ ، يَكمُنُ فِي دَاخِلِ كُلّ فَردٍ .. يَتّضِحُ فِي الحَالاتِ التِي يُلاقِي فِيهَا الشّخصُ التّحفِيزَ لِـ مَدَارِكِهُم وَ اِستِشَارِةِ الأحَاسِيسَ فِي وَسَائلَ عَدِيدَة حَتّى يُوجَدَ لَدَيهُم مَلِكَةَ الحُضورِ الدّائمِ ، وَ الحَيَوِيّ للعَقلِ البَاطِنِ ..
وَ بِاستِطَاعَتِهُم اِختِيَارِ أنسَبِ الحُلُولِ وَ أفضَلِهَا مِنْ جُملَةٍ خَيَارَاتٍ مَطرُوحَة أوْ اِستِنبَاطِ مَجمَوعَةِ رُؤى وَ تَطَوّرَاتٍ مُبتَكَرَة لِمسَألَةِ خُتِمتَ عَلَى أنّهَا مُستَعصِيَة !
فَالإبدَاعُ مَوهِبَةٌ كَامِنَة ، تَحتَاجُ مِنّا فَقَطِ المَهَارَةُ فِي إخْرَاجِهَا وَ تَطوِيرهَا مَعَ صَقلِهَا لِـ الخَيرِ .. وَ مُمَارَسَتِهَا بِـ ذَكَاءٍ ! لَكِنْ فِي ظُروفٍ مُعَيّنَة ، قَدْ يَظهَرُ إبدَاعُ بَعضِ الأفرَادِ فِي مَوَاقف طَارئِة ، أوْ حَرِجَة فَيَجِبُ عَلَيهمُ التّوجّهُ لِأنفُسِهُم أكْثَرُ وَ العِنَايَة بِهَا .. فَيُغَيّروا نَمَطَ سُلُوكِهُم بِمَا يَتَنَاسَبُ مَعَ الصّفَاتِ المُبدِعَةِ التِي يَملِكُونهَ
الشخصية المبدعة وَ هِيَ القُادرة عَلَى وَعِي مُشكِلَةُ مَوقفٍ مُعَيّن .. وَ الإحَاطَة بِجَمِيعِ أبعَادِ المَوقفِ وَ العَوَامِلِ المُؤثّرَةِ فِيهِ .. وَ مُنَاقَشَتِهِ بِسَعَةِ صَدرٍ ، وَ التّعَامُلِ مَعَهُ بِـ إيجَابِيّة وَ حِكمَة.
اي المُبدِعُ فِي حَالَةِ الأزْمَة المُستَعصِيَة .. يَتَغَلّبُ سَريعاً جِدّاً عَلَى الشّعُورِ بِـالإحبَاطِ أوْ الشّعُورِ بِالفَشَلِ وَ النّقصِ فِي مُعظَمِ الأحيَان ,أمّا حَالة اللا إبدَاع ، وَ التِي تُوجَدُ فِي الكَثِيرِ مِنَ الصّنفِ البَشَرِي ..فَيهَا الأزمَةُ المُستَعصِيَة تَزِيدُهُم إحبَاطَاً وَ تَرَاجُعَاً فِي الثّقَةِ بِـالذّاتِ وَ نُكُوصاً إلى الوَرَاءِ .. فَينْهَزِمُونَ بِسهُولَةٍ فِي شَتّى أمُورِ الحَيَاة ..
. الطّلاقَة :وَ هِيَ المَقدِرَة عَلَى إنتَاجِ سَيلٍ كَبِيرٍ مِنَ الأفكَارِ ، التّصَوّرَاتِ الإبدَاعِيّة فِي بُرهَةٍ زَمَنِيّة مَحدُودَة ..وَ تَتَنَوّعُ الطّلاقَةِ فِي أصنَافِهَا ::
طَلاقَةُ الكَلِمَاتِ :ايّ السّرعَةُ في إنتَاجِ كَلِمَاتٍ أوْ وحدَاتِ التّعبِيرِ وفقَاً لِـ شُرُوطٍ مُعَيّنَة فِي بِنَائهَا أوْ تَركِيبِهَا ..
- طَلاقَةُ الأفكَارِ : أيّ السّرعَة فِي إيرَادِ عَدَدٍ كَبِيرٍ مِنَ الأفكَارِ وَ الصّورِ الفِكرِيّة مِنْ أحَدِ المَوَاقِفِ ..
- طَلاقَةُ التّعبِير :
أيّ القُدرَةُ عَلى التّعبِيرِ عَنِ الأفكَارِ وَ سُهُولَةِ صِياغَتِهَا مِن كَلِمَاتٍ أوْ صُور للتّعبِيرِ عَنِ هَذِهِ الأفكَارِ بِطَرِيقَةٍ تَكُونُ مُتّصِلَة بِغَيرهَا وَ مُلائمَةٍ لهَا .
قَدْ أستَطِيعُ القَولَ فِي أنّ المُنَاقشَ فِي القَضَايَا الاِجتِمَاعِيّةٍ مُبدِع ، لـِ أنّهُ يَصِلُ أفْكَارَهُ أثنَاءَ حَدِيثِهِ - زَمَنٌ قِيّاسِي - وَ يُوصِلُهَا بِبَعضِهَا بِصُورَةٍ مُلائمَة للمَوضُوع .
3. المُرُونَة ::.أيّ قُدرَةُ العَقلِ عَلَى التّكيّفُ مَعَ التّغَيّرَاتِ الحَاصِلَة وَ المَوَاقِفِ المُسْتَجِدّة ، وَ الاِنتِقَالِ مِن زَاوِيَةٍ جَامِدَة إلَى زَاوِيَةٍ مُتَحَرّرة تَقتَضِيهَا عَمَلِيّة المُوَاجَهَةِ .وَ عِنْدَمَا آتِي بِمثَالٍ لِـ المُرُونَة ، فَـ إنّي أجِدُ الأُدَبَاءَ فِي الوَاجِهَة ! .. أي أنّ بَعضَ الكُتّابِ اللذِينَ يَبرعُوا فِي مَجَالِ الكِتَابَة ، قَدْ تَأتِيَهُم فُرصَةٌ بِـعَجَلٍ لِإلقَاءِ نُصُوصِهُم أمَامَ المَلأ ، وَ تَجِدُهم أثْنَاءَ ذَلِكَ بَارعِينَ بِضَبطِهم أنفُسِهم وَ التّكيفُ السّرِيعِ مَع الأجْوَاء ، حَتّى تَكَادُ تَعتَقِدُ أنّهُم مُعتَادِينَ عَلَى ذَلِكَ ! .
4. الأصَالَة.ا تَقْدِيمُ نِتَاجَاتٍ مُبتَكَرَة تَكُونُ مُنَاسِبَة لِـلهَدَفِ وَ الوَظِيفَة التِي يُعمَل لِأجْلِهَا .
5. البَصِيرَة..وَ تَعنِي اِمتِلاكِ النّظرَةِ الثّاقِبَة وَ القُدرَة عَلَى اِخترِاقِ الحُجُبِ التّقلِيدِيّة ، وَ قِرَاءَةِ النّتَائجِ وَ توَقّعِهَا قَبلَ أوَانِهَا ، وَ إعْطَاءِ البَدَائلِ اللازِمَة لِكَافّةِ الاِحتِمَالاتِ المتَوَقّعَة .
مِثَالُ ذَلِكَ التّخطِيطُ لِـ مَشرُوعٍ مّا .. فَهُوَ يَحتَاجُ هَذِهِ الدِينَامِيكِيّة !
